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那么，在这种性格特征的下面包含着什么呢？
黛玉出生于一个世袭侯爵，却又支庶不盛的书香门第，这是一个为那一时代不少人羡慕不已的“清贵之家”。她的具有传统思想的官僚父亲，为“聊解膝下荒凉之叹”，把这个独生女儿当作一个男孩子来抚养，从小便教她颂读诗书经文，爱之如“掌上明珠”。诗书的滋养与父爱的滋润，使这个本来就智力超凡的小女孩变得越发伶牙俐齿、能言善辩，史书诗词、琴棋书画，无所不通。她有着一段比较娇惯的、不受拘束的童年生活，受到了较好的家庭文化的熏陶。但是，由于母亲的早丧，再加上先天的体质纤弱，使她在童年生活中，就遭遇了人生中最沉重的“悲伤”的击打。她童年享受的爱的“营养成分并不科学合理”。
真是世事难料，这个清贵的官僚家庭，只给黛玉的终身留下了一个空洞而温暖的回忆，还没有对她进行更全面的教育，也没有把那一时代给女人所规定的一切，带给她以渐进体验的机会，就让她向世俗社会迈出了第一步。为了“减轻父亲的内顾之忧”，她来到了正是“花柳繁华”的荣国府。
然而，命运仿佛仍在恶意地戏弄着她。不久，她的父亲又死去了。当她回家料理完丧事，再回到荣国府时，她已经不是来此做客的巡盐御史林如海林老爷的小姐，而实际上已经是一个因无家可归，前来投靠亲戚的孤儿了。失去双亲的悲伤，无家可归的悲伤，缠绕着这个才智很高却心智不全的小女孩，这种沉痛且持续的悲伤内化为她的一种驱之不散的忧郁的心情。忧郁易引发悲伤，而悲伤又加重了忧郁。于是，她害上了无药可医的忧郁症。大观园里的繁华热闹，别人生活的笑语温情，乃至自然界的花开花落、柳长絮飞、秋风细雨等等，无一不成为她悲伤情绪反应的诱因。整个世界在她的面前，仿佛都不过是制造眼泪与忧愁的材料，其他一无所用。
同时，我们还要看到，童年的生活孕育了黛玉骨子里的自尊，而荣国府里孤苦伶仃、寄人篱下的黛玉又时时感到自卑。似乎在这个少女的身上，有着太多的敏感和自尊，让人觉得她的气量是如此的狭小。这一切，都源于在她的内心深处，有一个解不开的隐痛，那就是由失去亲人而带来的寄人篱下的命运。她不安于这种命运，但又无力摆脱这种命运。这种矛盾，经常扭曲着她的心理，左右着她的情感，形成自尊而又自卑的矛盾心态，从此内心永远不能平静，并且招惹着在许多人看来是不必要的烦恼和痛苦。她多疑地注视着周围，唯恐有人对她怀有歧视和轻蔑。周瑞家的送来了两枝宫花，她首先注意的不是它的“维妙新巧”，而是是否是“别人不挑剩下的”。元春归省时，大家赋诗行乐，她本可以随着众人做一番歌颂，她却一心想着“大展奇才，好将众人压倒”，后因不能“违谕多做”，便“胡乱做一首五言律应命”。贾母为薛宝钗庆祝生辰，她心里感到不快，这原是不宜流于言表的，但她偏偏露出“不忿之意”。史湘云说她像戏台上的小旦，众人都觉得如此，她本来也是可以一笑了之的，她却敏感地觉得，这样的拿她和“戏子”相比，是一种带有轻蔑意味的“取笑”，因此大为不满，禁不住怒形于色。她去敲怡红院的门，晴雯误以为是丫头，便拒绝开门。这纯粹是个误会，竟然严重地挫伤了她的自尊心。她的心里立刻就产生了 “如今父母双亡，无依无靠，现在他家依栖，如今认真怄气，也觉没趣”的感觉。那一夜，她“倚着床栏杆，两手抱着膝，眼睛含着泪，好似木雕泥塑一般，直坐到二更多天，方才睡了”。第二天，她看见落花满地，便触景生情，创作出了那篇有名的《葬花词》。她以落花自况，血泪作墨，如泣如诉，抒发了自己的哀愁和悲愤。
从林黛玉来认识性格与情绪的关系（2）
由此，我们不难发现，失去亲人，进而完全失去了家庭是黛玉悲伤情绪的诱因。黛玉童稚的心灵在失去至亲的打击下，无法正确及时地发泄、排解悲伤的情绪，导致了忧郁的心情；忧郁的心情进一步“扩展”，与童年书香门第的滋育相交汇，由此形成了既自尊而又自卑的矛盾心态；这种矛盾的心态让她凡事过于敏感，也就必然进一步导致她为人处事失当失序，让人觉得她是一个“小性儿”、“行动爱恼人”、“孤高自许，目无下尘”的人，从而表现出了多愁善感、孤傲尖刻的性格特征。
从林黛玉性格特征的形成过程可以看到，情绪是一个核心，此核心的外围是心情。心情是比情绪更为持久的情感状态。情绪是当下立即的反应，心情则会维持一段时间，比如半天或一天。忧伤、兴奋、快乐、恐惧诸如此类的感觉，可以是一件事引发的情绪反应，也可以是一个阶段的心情状态。心情的外围则是心态。一个人被某种情绪强烈刺激，或长期为某种心情所影响，就会形成一种比较稳定的心理状态。这种心理状态会影响到一个人对外部事物的感觉。心态再向外扩展，则构成性格的一部分。性格是一个人在对人、对事的态度和行为方式上所表现出来的心理特点。也就是说，性格包括心态，心态包含心情，心情包含情绪。可见，情绪智能的高低，决定着一个人的性格特征。人们常说，性格决定命运。实际上，对命运起着基础作用的是一个人的情绪智能。或许我们也可以这样说：情绪决定心情，心情决定心态，心态决定性格，性格决定命运。
从杂技运动看情绪诱因
杂技艺术不仅深受普通大众的喜爱，也激发着文人墨客们的雅兴。《列子·说符》中就有民间掷投五剑、七剑表演的记载。汉朝张衡在《西宗赋》里生动地描写了跳剑丸、走绳索、爬高竿表演的情景。白居易的《新乐府·五部伎》中有“舞双剑、跳七丸、袅巨索、掉长竿”的句子，元稹亦有“前头百戏竟撩乱，丸剑跳掷霜雪浮”的吟咏。唐高宗时期的刑部侍郎张楚金在《楼下观绳技赋》中生动地描绘了绳技艺人高超而优美的表演技艺：“掖庭美女，和欢丽人，身轻体弱，绝代殊伦。被罗谷与珠翠，铺琼筵与锦茵。其彩练也，横亘百尺，高悬数丈，下曲如钩，中平似掌。初绰约而斜进，竟盘姗而直上，或徐或疾，乍俯乍仰。”不少有名的乐舞如《破阵乐》、《圣寿乐》等，都与杂技有关。尤其是唐太宗李世民亲自指导大臣排练的《秦王破阵乐》是唐代极有名的乐舞，声名远播海外。
杂技艺术可以突破语言、文化背景的限制，以其奇、惊、险、绝引人入胜。欣赏杂技艺术的人，不论是文人雅士、帝王将相，还是贩夫走卒、白领小资；也不论是黄种人、红种人，还是白种人、黑种人；更不论是花甲老翁、翩翩少年，还是花季少女、白发老妪，他们中的绝大多数人的情绪都会随着杂技演员的表演而发生着相同的变化。或惊讶、或担心、或紧张、或恐惧、或轻松、或兴奋，没有指挥，却比交响乐队还默契；或凝神静气、或掌声雷动、或失声惊呼、或会心一笑，没有组织训练，却如战士的军姿一样整齐划一。
人类为什么会有情绪？又为什么会有许多共同的情绪反应？这与人类的进化史有关。情绪是人类在生存与生活中形成的一种能力。它可以让一个人不假思索地采取行动以化解危机，可以让一个人专注地处理当前最重要的事情，可以让一个人体验丰富多彩的现实生活。“当一个人感觉到（无论正确与否）影响自己生活的重大事件（不论好坏）正在或即将发生，这时情绪就出现了”。人类的进化过程对某种情绪反应的形成发挥了主要作用，同样，进化过程对引发情绪的共通性主题也有着决定意义。对后人来说，这些主题是与生俱来，而不是后天形成的。或者说，在人类进化的过程中，一些威胁人类生存的重大问题，则形成了今天引发人类情绪的共通性主题。比如，世界上绝大多数民族的人们，看见蛇都会有紧张、恐惧的情绪反应，而对现代枪炮的紧张与恐惧与之相比显然要低得多。而事实上这些人更清楚枪炮对生命的吞噬，而并不清楚蛇是如何夺去人的生命的。这是�