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，此处并非段兄所言，幻觉画技大都以一种让人产生错觉植物散发出来的气味所迷惑对吧。”段千行点点头，随后猛的想起什么，“你是说，空气是味道，而让人产生错觉的那种植物散发出来的气味是空气的气味，故而闻不到，但在记载中根本不存在此种植物。”
“我也清楚，散发空气这种植物或许没有，但有一种名为火桐叶的植物，其植物生于北方较为干旱地带，成年火桐为一株高约五米的树，树干笔直，枝支错乱横生，但其树支都异常笔直，其叶为梧桐叶状，只是略小些，大约几有一至二尺宽大，从生出于此便是火红色，故名火桐，其种植物有一种特别的功较，能去花香，当火桐叶与任何一种花溶于一起，便会将其花的花香掩盖，故而不产生任何气味，画手作画，所用画技大都用于纸张，但也有不用纸画，此地如此之异常，想必作画之人未必用的是纸张，作完画时，画中成份存在一种让人产生错觉之植物，之后涂于火桐便将其气味掩盖，故而闻不到任何的气味可言。”
腾原锋与段千行深思着像是都同意了聂天远的话，火桐也确实存在，按聂天远所说，无非是想让自己联合想出一套怎么样去破解这些幻觉之处的石壁，就算有，但以被掩盖自己又如何找到幻石之处，再者说，扫视一圈后这里的画手不适没有什么画技能破于此画技，唯没显示身手的莫于聂天远和腾原锋，当然段千行也算，聂天远似乎看出腾原锋和段千行的想法，自己分析虽面面具道，但却却乏于实际，这种事是真的，但说了之后却如没说一般，因为无可奈何，根本不知从何下手。
“没错，味道我们闻不道，我所说只不过是想说出其实这里为幻觉而以，在这一方面段兄就比较内行，恕聂某冒昧，在我等闯入你的画技中，想问一句，你为何将画摆于此处，换言之，如果是你来摆放其画你会如何放置。”腾原锋一怔，猛的想到，没错，原来如此，聂天远一直想说的是真的画纸在那里，也就是说，即然这里为幻觉，那定有一处为放这种制造幻觉的纸张，在其纸张上加一些让人产生错觉的植物，只是这张纸张怎么找到他，用气味不行，用触觉的话更不行，自己触摸了很多石壁，在刻记号时也不曾发现那块石壁有任何不妥之处，所以那张纸张隐藏得极其深，当然像这个时候只有段千行更了解，他曾用过和摆过一些幻觉画技，故而能多多少少的知道这些让人产生幻觉的纸张究竟置于何处。
段千行浑身一颤，是呀，聂天远原来想告知的是这个，至于摆法段千行知道一些，其实像这种画技并非随便摆放，都有一定规则，可能此地的摆放或许会和自己在岸边和家父传下的摆法有些不同，但也差不了多少，只是……这一套摆法也算是半个画技了，真的要将他展现给他们看吗，当然，并非段千行小器，也并非怕聂天远等人偷学，只是不想太过于张扬而以，但此时可牵扯不到这些，段千行深吸一口气，调整一下心态，这也没什么，qi书＋奇书…齐书只是自己也不知道这种办法真的能行，真的如聂天远所说，先祖会按照留下的摆法所布置，虽聂天远说得条条有理，面面具道，但都只是空话，现在必需是自己来证实一下是否真如此。
“呼，段兄，怎么是否有何难言之隐。”见段千行久久不说话，聂天远试探一句，腾原锋邹着眉，打量着四周，“真的难以想像，如此这般真实石壁，竟有一些幻觉，这位画神也可以被称为鬼斧神工了。”段千行也注视四周一圈，“没什么，只是想了一些事情，聂兄所言，段某也不必隐瞒，不错除味觉外，幻觉确实还有一个特点。”聂天远点点头，自己猜中了，如果真如自己所想那样，这座迷宫便很容易便走出去，故而也很容易找到霍天凡，李逍遥等人。
第六十四章 … 寻找（二）
“什么特点。”聂天远，段千行，腾原锋三人坐于大石上，此时聂小青霍天羽从水池边走过，坐在身旁，“对画技聂兄定有所了解，画技大部份为自己所创，而大多画技都是从中国的绝学中演变而来，故而中国能在画坛上立足，曾在以前的画神大赛中，就出现许多以中国绝技演变而来的画技，其中包括变脸画技（变脸画技，详情见第三十七章 失算）故而更多的中国文化都演义成为画技的一种形式，家父和先祖便是通过八卦形式，将幻觉之画以八卦的形式布置，此种布置定有意义可言。”
“八卦。”腾原锋一怔，对于这个词谁人不知，只要稍微接触过中国文化，或者说在画坛中的画手无人不知其名，八卦是中国最具经典的一种文化，其中之精髓又有几人能看透，聂天远也惊呆了，当年一位画神，不知是浪孤城就以八卦的形式在画坛一举成名，只是当是那位人并非将八卦形式用于幻觉画中，至于用于何处聂天远也不得而知，只是自己对八卦早有研究，深知其中精华并非一朝一夕能参悟的。
八卦又名易，《易经》是八卦和六十四卦的另一种称呼，所以，要知八卦就要明白什么是易和八卦的历程，古人有三古，三圣，三易的美妙传说，何谓三古，三圣，三易？三古，即指八卦的产生，创作，传承和成书，历经了上古，中古，近古三个大的历吏时期。上古是指伏羲（xi），女娲生活的新石器时期，中古是指夏，商，周（西周）时期，近古则指春秋战国（东周）以后，距今二千五百多年。
三圣即指伏羲，周文王和孔子。伏羲‘始作八卦’对华夏文明起源做出伟大的贡献，所以称其为上古之圣。中古之对为周文王。周文王被商纣王因于羲里狱中时，悉心演绎上古八卦和《连山易》、《归藏经》，并在此基础上，演绎出新的六十四卦，重新整理编撰了卦辞。其后他的儿子周公又在整理的基础上编撰了卦辞。自此，卦符便有了文字，图文兼得，像意参照，为八卦作出了基础。
孔子从五十岁开始，便虔心研习《周易》。撰写了几万言的解读文字，有解释卦辞和卦像的“缘辞传”、“象辞传”和文言，有阐释易理的“系辞传”，有说明卦象，卦理的“说卦传”，说明卦序排 列的“序卦传”和“杂卦传。”所以，孔子使“周易”承前的近古圣人。三易，即指《连山易》、《归藏易》和《周易》。《连山易》为神农氏（即炎帝）所创。神农氏将八卦，首次演绎为六十四卦，因炎帝又号连山氏，故以象征山的艮卦为首卦，取义为“山之出去，连绵不绝”又因为夏代流行，故曰“夏道连连。”
《归藏易》为轩辕氏（即为黄帝，又号归藏氏）所创。黄帝演绎的六十四卦以坤卦为首卦，因坤卦象征地，地是万物的归宿和载体，故名《归藏易》，又因为殷商时所流行，故曰“殷道亲亲”《周易》为周文王在菱里被因时演绎的六十四卦，以乾卦为首卦，表明天地初开，万物始生，以未济卦为未卦，表明一中的终未是是另一事的开始，周而夏始，故名《周易》又因乾卦为天，天尊地卑，故曰“周道尊尊。”因年代久远，《连山易》，《归藏易》以失。
‘－’此种为八卦的基本符号，其形有二，其一为阳横‘－’，象征万物归一，为大合之数，其二为阴横，“――”象征一分为二，为小数。阴阳二横从何而来，为什么只分为二横，八卦中讲到“初生太极，再生两仪，二仪生四象，四象生八卦。”太极即是万物始生前的混沌之象。这种混沌状态大到分为“未见气”、“气之初”，“形之始”，“质之成”四个阶段。一旦由气而形，由形而质，逐渐形成时，混沌的太极在此如古代神话传说中描写的那样，盘古持一柄板斧将混沌一劈两半，一者为天，一者为地。
太极一分为二时，轻清之气上浮为天，重浊之物下沉为地，天大于地，天有光明，地则晦暗。所以，上古伏羲首创八卦时称天为阳，而地为阴，一阴，一阳，名为二仪。二仪用‘－’和‘――’两种符号表示，这两种符号名为卦符。卦符在八卦中，既是一种基本的符号，又象征天和地，阴和阳，明和暗，大和小，重和轻，刚和柔，尊和卑，动和静，男人和女人，生长和衰老……阴代表的事物，具有积极进取、刚健，向上的特征。阴代表的事物，具有消极，退守柔顺，向下的特征。
二仪相重双生四象，阳与阳相重‘＝’，为太阳，阴与阴相重‘＝＝’为太阴；上阳下阴为少阳，上阴下阳为少阴，这就是四象，太阳，少阳，太阴，少阴，四像再�