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把某一特定的民族主义和上帝的旨意简单等同起来，在道德上是难以站得住脚的，希腊的悲剧作家们和《圣经》中的先知们已经提醒统治者和被统治者们应该注意和警惕这种傲慢的罪恶。这种等同在政治上也是有害的，因为它可能以道德法则、意识形态或上帝的名义扭曲人们的判断，从而以十字军式的盲目和狂热对国家和文明进行破坏和毁灭。
另一方面，正是以权力界定的利益概念使我们得以避免这种道德的狂热和政治的愚钝。因为如果我们把包括自己的国家在内的所有的国家都看作是一种追求以权力界定的利益的政治实体，那么我们就能够以公正的态度对待所有国家。这种公正包含双重意义：我们能够像评判我们自己的国家一样评判其他国家，因此，我们所追求的政策在保护和促进我们自身利益的同时，也能尊重他国的利益。这种政策上的适度也会体现在道德判断的适度上。
第13节，
6。政治现实主义和其他思想流派之间的区别是客观存在的，也是影响深远的。政治现实主义无论怎样被误解和误读，其对政治事务鲜明的学术和道德态度却是无可否认的。从学术上讲，政治现实主义者坚持政治范畴和经济、法学、道德一样具有自身的独立性。他们通过权力来界定利益，正如经济学家通过财富来界定利益，律师则考虑是否符合法律规则，伦理学家考虑是否符合道德原则。经济学家会问，“这项政策会如何影响到整个社会的财富，或部分人的财富？”律师会问，“这项政策是否符合法治精神？”伦理学家会问，“这项政策是否会符合道德原则？”而政治现实主义者问的是，“这项政策会如何影响到国家的权力？”（或者是因情形而定的联邦政府、议会、党派、部门的权力等等。）≡米≡花≡书≡库≡ ；http：//__
政治现实主义意识到除了政治范畴外其他思想标准的存在和相关性。但是作为政治现实主义者，他必定将这些标准置于政治标准之下。当其他流派将其他范畴的标准强加于政治范畴之上时，现实主义就与他们分道扬镳了。
现实主义维护政治领域的独立性，不受其他思想流派的颠覆，这并不意味着对其他思想流派的存在性和重要性的忽视。而是说，每个流派都有自身适合的范畴和功能。政治现实主义的出发点是人性的多元化。现实的人是一个“经济人”（economicman）、“政治人”（politicalman）、“道德人”（moralman）、“宗教人”（religiousman）等等的复合体。若一个人仅仅是“政治人”，那将是一头野兽，因为他完全缺乏道德的约束；若一个人仅仅是“道德人”，那将是一个白痴，因为他完全缺乏审慎之计；若一个人仅仅是“宗教人”，那将是一位圣人，因为他完全没有世俗的欲念。
政治现实主义意识到多元化人性的存在，也意识到为了理解其中之一就必须进行专门的研究。也就是说，如果我想了解“宗教人”，我必须暂时从人性的其他方面抽离出来，把宗教特性当作人类的唯一特性来进行研究；进而我必须运用到宗教范畴的思想标准，同时随时注意到其他标准的存在，以及他们对人类宗教特性的实际影响。在人性的所有领域都是如此，例如，没有一个现代经济学家会以非经济学的方式去思考他的学科以及此学科和其他学科的关系。正是通过从其他思想标准中解放出来的过程，以及发展出一条切合主题的标准，才使得经济学成为一门专门关注人类经济活动的理论。促进政治学取得和经济学类似的发展成就，正是政治现实主义的目标。
基于这些原则之上的政治理论不能获得广泛一致的赞同，这是事物的本质使然，外交政策同样如此。理论和政策之类的东西和我们文化中的两股潮流相悖，这两股潮流不同意客观理性的政治理论所设立的假设和推论。其中一股潮流从19世纪的经验和哲学出发，蔑视社会中权力的力量，我们随后将对此展开更详细的讨论；另外一股潮流反对现实主义理论和政治实践，是基于对人的思想和政治范畴所存在和必须存在的关系的认知。在日复一日的实践中，人们的思想不能承受直面政治真相之重。它必须掩盖、扭曲、弱化和修饰真相——越是这么做，个人就越会积极地加入到政治的进程之中，尤其是国际政治的进程。作为一种政治动物，只有在政治本质和他在政治舞台中所扮演的角色上欺骗自己，他才能对自己和同胞都感到心安理得。
因此，作为一种试图理解国际政治是什么以及内在本质是什么，而不是人们所希望得到什么的国际政治理论，不可避免地要克服上述心理上的这种抗拒感，而大多数其他学派并无此困扰。
汉斯·摩根索（HansJ。Morgenthau）
第14节，1。3 对摩根索政治现实主义六原则的批判
1。3对摩根索政治现实主义六原则的批判
人之所以高于动物，不是因为能够赋予生命，而是因为能够危及生命：正是基于此，人类中间处于强势的性别不是生育生命的性别，而是杀害生命的性别。
——西蒙娜·德·波伏娃
（SimonedeBeauvoir）
国际政治是一个男性的世界，充满了权力和冲突，战争更是普遍盛行。外交、军事以及国际政治这些领域传统上都由男性主导。一直以来，女性很少加入到专业外交家或军人的队伍中，只有少数女性研究国际关系专业，但其中也很少是研究安全领域的。研究国际关系的女性政治学者一般倾向于关注国际政治经济、南北关系以及分配正义等领域。今天，在美国，参与军事和外交领域的女性已经大大增多，但是在军事领域的高层或外交政策的决策层还是鲜有她们的身影。一个显著的例外是，20世纪80年代早期美国驻联合国大使珍妮·柯克帕特里克（JeaneKirkpatrick），她曾经把自己描述为“男人世界中的一只小鼠”，尽管她具有强势的、权威性的公众风格和保守的特征，她仍然认为自己在外交事务中得不到男性同事的尊重或注意。
珍妮·柯克帕特里克的故事显示了在高级政治范畴，女性所经常遭遇到的性别歧视。然而，关于女性是否强大到可以按下核按钮的疑虑（该问题的提出，是当时帕特里夏·施罗德［PatriciaSchroeder］退出1988年总统竞选时，被媒体拍摄了一张泪流满面的她依偎在丈夫的肩膀上哭泣的照片），显示出女性加入到军事或外交决策领域更深层次的障碍。核战略充满了权力、威胁、武力和威慑等这些词汇，具有明显的男性标记④；而女性留给人的印象缺乏上述词汇所引发的特征。尽管女性正在逐渐加入到公共政策的领域中来，她们却更乐于处理一些类似社会福利的国内事务，这与她们的温和特征更相符。另一方面，尽管女性经常因为对国家安全政策的异议而被贴上天真、无知甚至不爱国的标签，但越来越多的女性加入到和平示威的队伍中来，这也显示出女性并非对战争与和平的事宜漠不关心。在该章节，笔者将探讨该问题：为什么国际政治被认为是男性的世界？为什么女性的意见在外交政策决策、军事以及国际政治的学科中都很少得以体现呢？由于这个领域的有些东西对女性来说既无趣也无味，笔者主要集中于讨论这门学科本身，而不去探讨如何消除障碍使得女性能够占据一些更高的职位。如上所述，外交政策中的重要环节都由男性来承担。如果主要由男性对这些外交事务进行描述以及建构理论来解释国际体系的运作的话，那么是否会在国际关系的学科领域中也主要呈现出男性的视角？如果这是事实的话，可以推论出对女性的排斥不仅是性别歧视的层面，而且是通过这种自我选择的进程，我们逐步接受了国际关系的教育。
现实主义传统观点显示了国际关系的学科是基于一种男性的世界观，为了对此命题进行探讨，笔者将针对汉斯·摩根索在其经典著作《国家间政治》（PoliticsAmongNations）中提出的六原则展开讨论。笔者将借鉴女性主义理论中的观点来表明摩根索对国际政治的描述、解释以及开处方的方式都是一种男性的视角，进而将表明女性理论如何以特定方式帮助我们从女性的视角去认识和概念化这个世界，以及形成国际关系的女性主义认识论。在结论�