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老和尚拍拍小和尚：“问题是，这世界上有谁能一点都不错呢？你什么都要完美，一点不满意，就生气，就哭，这反而是不完美了。”小和尚把地上的字纸捡起来，先去洗了手。又照照镜子，去洗了脸；再把裤子脱下来，洗了一遍又一遍。
老和尚问：“你这是在干么啊？你洗来洗去，已经浪费半天时间了。”小和尚说：“我有洁癖！我容不得一点脏，您没发现吗？每个施主走后，我都把他坐过的椅子擦一遍。”“这叫洁癖吗？”师父笑笑，“你嫌天脏、嫌地脏、嫌人脏，外表虽然干净，内心反而有病，是谓不洁净。”
小和尚要去化缘，特别挑了一件破旧的衣服穿。“为什么挑这件？”师父问，“你不是有洁癖吗？”小和尚有点不服气道：“您不是说不必在乎表面吗？所以我找件破旧的衣服。而且这样施主们才会同情，才会多给钱。”
师父瞪起了眼睛：“你是去化缘，还是去乞讨？你是希望人们看你可怜，供养你？还是希望人们看你有为，透过你度化千万人？”
老和尚圆寂了，小和尚成为住持。他总是穿得整整齐齐，拿着医疗箱，到最脏乱贫困的地区，为那里的病人洗脓、换药，然后脏兮兮地回山门。他也总是亲自去化缘，但是左手化来的钱，右手就济助了可怜人。他很少待在禅院，禅院也不曾扩建，但是他的信众愈来愈多，大家跟着他上山、下海，到最偏远的山村和渔港。
小和尚说：“师父在世的时候，教导我什么叫完美。完美就是求这世界完美；师父也告诉我什么是洁癖，洁癖就是帮助每个不洁的人，使他洁净。师父还开示我，什么是化缘，化缘就是使人们能手牵手，彼此帮助，使众生结善缘。至于什么是禅院？禅院不见得要在山林，而应该在人间。南北西东，皆是我弘。”
模块三：做正确的事情为自己负责（7）
戒律，在我们的心中，天地，在我们的眼中，你有没有信仰不要紧，你信仰什么也无所谓，因为人生重要的并不是所站的位置，而是所朝的方向。
注1：周叔迦（1899—1970），字志和，笔名云者等，秋浦（今安徽东至）县人。周馥后代。建国后，被选为中国佛教协会副会长兼副秘书长。1956年起，任中国佛学院副院长兼教务长。同年，被印度摩阿菩提会推为终身会员，是我国著名的佛教专家和学者。
1970年病逝，著作有《中国佛教史》、《唯识研究》、《法华经安乐行义记》和《因明学》等。
注2：鸠摩罗什（公元343…413年），中国佛教史上杰出的翻译家。其祖原籍印度，世代相国。罗什译经，质量优良。他不直译；而是采取不害原意的办法进行意译，一千五百多年来，为佛徒所喜读，他所翻译的经文，篇篇都是文笔流畅，内容深入浅出，使人读后易懂易记。鸠摩罗什是我国佛教史上赫赫有名的三大翻译家中最早的一位，另外两位是真谛和玄奘。
他为中国佛教的传播与发展，作出了巨大的贡献。他研究佛学；先小乘；后转为大乘，尤其着重弘扬龙树、提婆的般若性空学说。《中》、《百》、《十二门》三论的译出，为后世嘉祥建立“三论宗”奠定了基础。故罗什可称为三论宗的远祖。
鸠摩罗什的一生不仅对于我国佛教思想的发展有重大影响。而且他那高深的中文造诣，通过经文的翻译传播，对于扭转当时士大夫们片面追求辞藻华丽的形式主义的文风，也起了革新进步作用。
鸠摩罗什的活动，对于我国文学和哲学的发展，也有很大影响。在文学方面，他翻译了很多文艺性很强的佛经。在他译的《维摩诂经》里，有许多绝妙的借物言情的文艺作品；他翻译的《杂譬喻经》里讲了好多小故事，是一部通俗的民间文学汇集，《大乘庄严论》的文章，结构也初步具备了短篇小说的规模。这些东西介绍过来以后，对于我国文学，特别是口语化的通俗文学的发展，有很大贡献。他的影响，我们从后来的变文、俗文、小说、弹词甚至戏曲中都可以清楚地找到痕迹。
注3：《佛遗教经》，又称《遗教经》、《佛垂般涅槃略说教诫经》、《佛垂涅槃教诫经》、《佛临涅槃略诫经》。一卷。后秦鸠摩罗什译。
遗教，又作遗法、遗诫、遗训、遗告、遗化。是指佛陀临涅槃时所说的教法。本经是佛陀临入涅槃时，为后世佛弟子所说的最后教法，因此特称为《佛遗教经》。与《四十二章经》、《八大人觉经》合称为佛遗教三经。
注4：加藤大观是真言宗的和尚，却并非从小出家。他在寺院长大，做过刺绣工人。后来因一场大病，致使不能行走站立，时达三年。大概是因为信仰的缘故吧，笃信佛法的他又奇迹般地能够站立起来，由此，他投入佛门。和一般的信徒不同的是，他有那样的人生经历，所以对佛的信仰格外诚笃。只是他没有自己的寺院，也不靠佛事维持自己的生活。
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模块四：忍辱，成熟的男人像条狗
一、从至尊宝到齐天大圣
成熟的男人像条狗。
写下这行字的时候，自己都觉得有些叛逆，好像是借用愤青的口吻，在埋怨或唾弃着什么。…
如此突兀的宣泄，似乎也和这本书的主题不同，应该比较符合某种悲伤情歌的浅吟低唱。其实有时候无病能呻吟也是种莫大的幸福。
智慧总是在矛盾中迸发，可能符合所谓的大智若愚吧。
作为男人这种动物而言，可以没钱没财、没权没势，甚至一无所有，但是有一种东西始终不能丢弃，哪怕在穷困潦倒时都不能没了面子。面子问题，就是尊严，古人用鲜活的生命留下一个刻骨铭心的概念：士可杀，不可辱。于是成就了许多抛头颅、洒热血的真的勇士；也成全了一些所谓小人们的千古骂名。
英雄这个词，从来都是模棱两可，虽然号称不以成败论英雄，但是江湖上总是流传着“成者王侯败者寇”的定律。只要最后成了他人的手下败将，莫管你当初如何意气风发，让多少人望你的项背，输了就是输了，至多为你的豪气赢得一个“匹夫之勇”的称谓。就像至死不肯过江东的项羽，再一夫当关，万夫莫敌，终究也只是一代武夫的“夫”。倘若你能熬到功成名就的一天，即使如韩信候般承受穿越他人胯下的奇耻大辱，也是世间的美谈而非笑料。好一句“重整山河待后生”，国家没了都能东山再起，受些小小的委屈又如何？
男人最怕的就是别人说他不成熟，男人最想得到的就是别人赞他成熟，这就如同女人爱漂亮的心理，天生的，你用硫酸伴着硝镪水也抹不去这种渴求。
不过被比喻成狗，同样让人无法接受。再恶毒的咒骂也比不过一句“狗都不如”，如果被骂成这样，我绝对是做不到打不还手，骂不还口的，不知你是否能忍受。
“那个人样子好怪。”
“我也看到了，他好像一条狗。”
在大漠如血的残阳中，衰老的破旧城墙上，夕阳武士搂着貌似紫霞仙子的女孩，远处是漫天风沙下齐天大圣那渐行渐远的，有些潇洒又略有些落寞的背影，一段看上去不着边际的对话。
凡是能称作经典的，都不那么容易的被人淘汰。
每一次看《大话西游》，都有每一次的感动，而且每一次感动的理由也不太一样。最初的记忆，是流连于至尊宝对紫霞的爱情宣言。其实每一个人都会有至尊宝一样的悲哀。年少的时候我们想要追求、想要得到的东西很多，长大后得到了还想要得到更多，终于到了应该满足的年纪却发现真正想拥有的却并不是眼前所得。那到底什么是真正的得到？想要重新来过，可是人生已经不允许了，只有看下一辈子能否如愿。“如果上天给我一个再来一次的机会……”虽然只是一个美丽的诺言，却美丽得能让天地都心痛。
后来开始喜欢上那个啰里啰唆、婆婆妈妈的唐僧，“等你明白了舍身取义，你自然会回来和我唱这首歌的。”谁是那位在我们的耳边喋喋不休的唐僧？他会不会让你想起了打骂过我们的父母，管教过我们的老师，训斥过我们的前辈？谁在青春年少时不曾经历过他们的谆谆教诲，谁在少年轻狂后没有产生过强烈的逆反心理？没有反抗过的人生是不完美的，年轻人犯的错误连上帝都会原谅。不过，当每一棵“青葱”成熟起来，成了男人或女人，都会由衷地感谢他们的教诲，或者在跌过跟头之后懂得后悔当初没有听�