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在单纯的口传仪式中，所传之内容一般并不包括其讲解开示，例如《般若心经》的口传，只是由法师以藏语念诵此部经典一次而已；讲解开示会在弟子请求之下另行举行，故并不属于口传仪式的一部分。
口传仪式之真正意义并不在于弟子是否能清楚明白所传授的内容，而在于历代师徒口耳相传——由佛教本师释迦牟尼，中至历代祖师及传法之法师，传至求法者的耳中，二千五百多年来不断地由上一代读诵、下一代听闻，一字不变地传下来。事实上，法师诵读所传内容时之速度一般会很快，求法者不易听到所有内容。在现今，藏传佛教已弘扬至很多西方国家，在口传仪式中，法师仍以藏语念诵，求法者所需要做的只是要去仔细听即可，由此可见，此仪式之主旨不在于理解，而在于亲耳听闻。
在日本的佛教宗派中，有一种传法的仪式与藏传佛教之口传在意义上类似，传法者会威武地立于跪在受法者面前，手持梵本形式印刷之佛经（类似手风琴之连贯折叠式），然后把梵本之贝叶一页页地放至求法者双手中，代表佛法之传流。这种庄严仪式之意义亦在于代表清净不变的历代授受，与理解其内容并无直接关系。
藏传佛教弟子会从师先受口传，再求开示，然后才阅读及尝试去理解经中的内容；不同于现今许多人，随便买一部佛经，自行阅读理解而不重视依止明师的诠释。
“灌顶”是什么
藏传佛教宗派中，常常有灌顶法会举行，大多数汉族信众会一窝蜂地涌去参加，总以为到场坐一坐马上会得到什么好处似的。
不幸的是，很多汉族人都只希望在灌顶仪式中得到一些世俗上的益处，例如增长财运、趋吉避凶等等，却不理解此仪式的真正意义。灌顶仪式有数种意义：
（一）加持：令受灌者得到上师及本尊的加持。
（二）随许：授权给弟子观想自己为本尊、持咒及作本尊手印等之修持。
（三）授记：令受灌者种下在未来成为本尊、证悟佛境之种子的意思。
（四）净化：清净受灌者之身、语、意罪障。
在灌顶仪式中，法师必须先把自己观为本尊及以仪式驱除法会之魔障等阻碍，弟子则要以甘露水漱口，象征以洁净的身、语、意受灌，再对法师恭敬礼拜三次，然后供养“曼达”（代表整个宇宙的供品）求授灌顶；仪式中通常分为若干部分，例如分出身、语、意各部灌顶等；最后弟子再一次供养“曼达”以谢师，师徒双方共同念诵回向文等等。〞米〞花〞书〞库〞 ；www。7mihua。com
授灌顶的法师必须具备特定的资格。除了德行等操守外，法师必须曾如法受过同一个灌顶、通晓灌顶仪式的技术性细节及曾经作过该部密法之闭关而得到成就；弟子方面，亦必须有一定之资格，如必须了悟显乘法理（出离心、菩提心及空性正见），或至少对其有一定之理解及对灌顶法师与该密法本尊生起信心。
传统上，弟子不会随便参加灌顶（随许法会、长寿灌顶及某些特别因缘下所举行的集体大型公开时轮金刚灌顶可说是例外情况），必应首先研修显乘佛法，至有一定程度后，再谨慎地选择合资格的明师，从旁观察一段时间后（传统上是三年），才会向法师求请灌顶；作为法师的，亦会观察弟子一段时间（也是三年），决定弟子的确有资格接受该灌顶后，才正式举行灌顶仪式，一点也不能马虎。
一旦从某位法师受过灌顶，受者必须终生敬其为师长，自视为弟子；即使现代的法师可能弟子过万而不可能认识每一位弟子，作为弟子的绝不可忘师或生起不敬的心；弟子虽然可以另从其他法师学法，但绝不能离弃原来的任何一位师父。由此可见，灌顶并不是一项可以随便趁热闹参加的佛教活动，欲求灌者必须善择明师及谨慎考虑是否能遵守仪式内所授之戒条，否则很易造成过失！现今国外不少的藏传佛教中心，为吸引信众及维持收入，天天举行灌顶，变相鼓励信众随便参加而不清楚说明戒条及意义。这种行径与传统已偏离很远，只可说是末法时代的一种可悲现象吧！
佛坛与供品
在传统佛教中，一个如法摆设之佛坛代表了诸佛之身、语、意，是供我们瞻礼恭敬以积聚功德的神圣物品，其放置排列有一定的规格。
佛坛通常放于屋中最好的一房间内或索性置于大厅中央，坛中央为本师释迦牟尼佛（因为释迦牟尼为佛法之来源，故供于佛坛上最重要的地方）；此外亦会供放一尊祖师圣像（以格鲁派弟子举例，坛上会安供宗喀巴祖师，其他宗派亦各有其祖师像供置坛上），以表敬师及祈请传承历代祖师加持；坛之左方供奉一本佛经或佛法论著，例如《金刚经》或《菩提道次第广论》等；右面放一佛塔；中央佛像与左、右面之经与塔分别代表了佛陀之身、语及意，缺一不可，称为如法之佛坛。其他圣像如观音、文殊等等，依其各别身份而依次排列，最高一排为佛，如中央之释迦佛的同排可供药师佛、弥陀佛等，次排可供各类菩萨像，依次第再排下来为罗汉、护法等等，绝不混乱。一个佛坛不一定有很多的佛像，只要具备本师释迦佛、一部佛经及一个佛塔，已成为一个完全合乎传统之佛坛规格；反之，不论有多少精美佛像，上述三者若不齐备亦不能称作完整地代表了诸佛身、语、意之佛坛。
佛坛上一般会供上一些供品，例如水、花、素品、香及油灯等等。传统上并不要求供品一定要十分丰富，一般不论供品之种类及数量多少，最重要的是注意供品之清净及供奉心之清净两要点。
供品之清净并非限于指供品必须十分干净，而是指供品之来源必须清净。如是以杀生、妄语、邪淫等事业而赚取回来之物品即属于“不清净”之物品，不适合供奉，除非是生悔愧而欲供养出来以求忏悔之情况为例外；心之清净是指供奉珍贵物品时不生吝啬等悔意，亦非为了祈求一己之世俗利益而做。只要能保持以上两种“清净”，不论供养多少都能称作圆满无过之供品，能积集无量功德。
供养诸佛是为了修持的人自己积集功德而做的，并非因为诸佛需要饮食或喜欢我们去讨好取悦他们。
在西藏及藏传佛教中，最常用之供品为清水。因为水的本质十分干净，而且它随处可得，故绝不需要以种种恶业换取。另者，因为水并不需要高价购买，故供养时绝不会生出吝啬心。所以在供水时，供品之清净与供养心之清净皆不成问题。水之八种特性又各有吉祥表示：
凉——表持戒清净；甘——表能享百味食；
轻——表身心壮健；软——表意念柔顺；
清——表心清明；无臭——表除一切障碍；
益喉——表语美妙；养胃——表身无病。
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敬师之道
藏传佛教十分注重师徒之间的关系，更要求学佛的人在一开始就要了解敬师之重要性。
在传统上，于未建立师徒关系以前，弟子必须观察一位法师的德行及学识三年之久，而法师亦会观察考验弟子之素质三年，绝无草率拜师或收徒的情况。
弟子必须在观察期间，了解法师是否具备堪为人师的十种条件，它们分别为：一、戒行清严；二、禅行精湛；三、智行具足；四、证悟高于弟子；五、尽心育扶弟子而非为求名利供养而收徒；六、精通佛理；七、证得真如；八、开示清楚；九、身体力行；十、度众生不生厌倦。由此可见，要寻得名师的确不容易。同时，要成为一个弟子也不是易事，必须尽心力地去侍奉上师，接受任何形式之教法而完全信赖所依止的师父。在西藏大师米拉日巴传中提到：大师依止玛尔巴祖师，经历了整整十二年的非人磨炼，才�