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金钱财富不同于思想知识，思想知识这东西，不管我告诉你多少，我脑子里的原有知识容量一点也不会减少，甚至你告诉给别人的越多，你的思想增量就越多。但金钱财富这东西，我如果给了你，那我的帐目上马上就会出现短缺，有了你的就没有我的，这就叫排它性。
此外金钱与财富还有一个麻烦，那就是互动性，凡是做生意的人都太熟悉这种场合了，大家闲着没事坐一起喝茶聊天，聊着聊着，就聊出了商机。所以发财的人也跟穷人一样，都是论拨的，一拨富人，一拨穷人，富人聚在一起共同发财，穷人扎堆你争我斗。大凡穷人都有一个爱斗的自毁情结，表面上看起来是穷人爱斗是因为他们那一拨里的财富太少，不斗就争不到，实际上正是因为穷人这个爱斗的症结才导致了他们受穷。
所以财富与金钱不会选择穷人，因为财富与金钱不喜欢斗争。
所以富人不是太愿意和穷人玩互动，动来动去，穷人的钱一点没见增加，反倒是富人的钱被动没了，这买卖实在是太亏了。
不是富人不愿意和穷人交往，是因为穷人的恶斗积习难改，处处跟金钱财富拧着劲来，除非富人也想培养自己恶斗的坏毛病，否则对穷人只能是退避三舍。
有些人或许会问：我向来与人为善，从不招人不惹人，也不和人争斗，那为什么也赚不到大钱呢？
还有，如果穷是因为好斗的习性使之然，那么人善被人骑又该当何解释？
这是因为争与斗的范畴比较宽泛，你死我活的斗争只是较为极端的一种，通常情况下，爱斗是指急于表现自己，想在众人堆里显得自己高人一头。凡是赚不到钱的人，百分之百都有这个臭毛病。
但你别忘了，金钱如土亦如水，它是一种下倾的东西，你高高在上，金钱是没办法汇聚到你那里的，这世界上真正赚大钱的都是不吭不响，任何时候显示了你，就排斥了金钱与财富。
但显示自己却偏偏是穷人的通病，那怕穷人见了比你自己有钱的人，也要梗着脖子显示一下自己，真不明白你有什么好显示的呢？这世界自古以来就是资本说话，你钱也没得一分，有什么非要显示不可的呢？
同样的，财道策术也不会传授给穷人，穷人弄到了钱，仍然是一个疯狂的赌斗，疯狂的显示自己，不赌斗到大家同归于尽是不肯罢休的。
有钱的穷人是一个奇特的概念，通常这个概念是讲那些没有什么品德修养的暴发户，但暴发不是过错，嗜斗如命才是金钱与财富最不能容忍的事情。所以我们在这里界定，有钱的穷人是指那些通过不法手段弄到了钱，却仍然不谙财富规律而迷陷于自己的自毁倾向中不能自拨的人。
说到有钱的穷人爱斗，晋朝的石崇跟王恺就是我们最熟知的典型。石祟的财富是他出任荆州刺史的时候杀人劫货抢夺来的，石祟当时敢这么干，是因为他摊上了一个善体人意的〃好皇帝〃，当时晋武帝规定，凡属官吏杀了人，只要上缴五斤黄金，就可以继续杀下去，那除非哪个当官的脑子有毛病，才不肯去杀人越货。所以石祟杀得很来情绪，连各诸候国的使节从他那里路过，他都不客气的杀掉，然后他把抢来的金银珠宝分一个零头给晋武帝，于是大家皆大欢喜，所以石祟之富，天下皆知。
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财宗秘传在儒门（2）
而王恺则是晋武帝的亲娘舅，所以他的钱来得按说比石祟更容易才对，因此这两个有钱的穷人碰在一起，就跟两个乞丐为了地上的一块馒头一样，命都不要了的穷斗了起来。
石祟听说王恺家洗锅用饴糖水，就命令他家厨房把蜡烛当柴火烧。这件事一经传开，人们都说石祟家比王恺家更阔气。王恺听到群众意见后大怒，就在他家门前的大道两旁，夹道四十里用紫丝编成帘幕，洛阳城中为之轰动。石祟不甘示弱，用比紫丝贵重的彩缎，铺设了五十里屏障，比王恺的帘幕更豪华，更阔气。
石祟又命人用当时很贵重的花椒和泥混和在一起，用来涂饰房屋。王恺焉能受得了这口鸟气？就用更贵重的红色石脂来粉刷墙壁。
就这么斗来斗去，终于正戏出场了，晋武帝借给亲娘舅王恺一株珊瑚树，高约二尺多，枝干参差扶疏，人世间很难再找到能跟这株相比的珊瑚树，要彻底将石祟的嚣张气焰打下去。不想石崇看罢，举起铁如意将它打砸得粉碎，手到之处象击中鸟卵一样地迸裂。王恺特别惋惜，认为石崇是嫉妒自己的这株珊瑚宝树，于是很是生气。但是，王恺刚刚大发雷霆，石崇劝说道：〃我砸碎你的一株珊瑚树，一点也不值得你发脾气。现在，我还你一株就得了嘛。〃说着，命令左右的仆人们，将家中的珊瑚树都取出来。其中高约三尺，枝干生长得绝对超尘脱俗，发出的光彩耀人眼目的，有六七株。象王恺拿出来给石崇看的那样的珊瑚树，还有许多。王恺看到石崇家有这么多精美无比的珊瑚树，立时若有所失地泄下气来。
看看石祟和王恺这种人，哪里有一点正常人的心态？
这种人就可以称之为〃有钱的穷人〃，如果他们不是采用野蛮的杀劫手段的话，根本没有任何可能弄到财富，而他们即使是有了钱，也不改〃穷人本色〃。
象石祟和王恺这样子的有钱穷人，现在社会也不乏见，昂贵的洋酒路易十三在中国的销量超过海外任何一个国家，更有些富人故意买来后当场砸碎，就为了让别人瞧清楚自己有钱。
如果石祟和王恺不是通过权力与杀劫弄到了财富的话，他们也同样会跑到类似于陶朱公白圭那里去谋求〃致富之道〃，换了是你，会把这个财道策术告诉给这种人吗？
你当然不会！
连你我都不会，更何况陶朱公与白圭了。
所以自古以来，财道策术的传承有一条约定俗成的法则：
道不语无德之人。
财不传不富之徒。
？ 理财大师孔子
子罕言利，命与仁。
孔子这一辈子，最喜欢的是东拉西扯，说南道北，很少提及利益、规律与仁义这些本质性的东西。
可能他的意思是说，你们连自己是怎么回事还没弄清楚呢，还没到了触碰这些高精尖思想的地步。
这么看起来，好象儒家是排斥利益的。
其实不然，尼山倾颓，孔子辞世之后，世传大道传之于曾子，曾子玩腻了之后又将球抛了回来，传给了孔子的孙子子思。而孟子曾跑到子思那里去求学，问子思：老师啊，我应该怎样做才能够让人们接受仁德观念呢？
子思回答说：先让他们获得利益，这就足够了。
孟子大惊失色：我靠老师，你不是在逗我玩吧？不是说咱们儒家不讲利，只讲仁吗？
子思冷笑道：笨蛋，你以为仁是什么？仁的本质就是利益！
一席话敲醒梦中人，于是儒家的第二号大师孟子隆重出世，从此了他打着利益的招牌兜售仁德观念的推销生涯。
这么说起来，儒家好象并不排斥利益，不排斥财富与金钱。
实际上，后世真正的财富大师尽隐于儒家之门，历朝历代通晓经务国策，能够替朝廷弄来银子而同时还能够保持社会稳定的，无一不是儒家的人物。而法家的人物则比较野蛮，是直接将老百姓家里的银子搬到朝廷的库府里去。所以法家讲究一个弱民强君，儒家讲究一个藏富于民。
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财宗秘传在儒门（3）
弱民强君也好，藏富于民也罢，这个都是治国之术，那么论及赚钱的本事，儒家的人物又怎么样呢？
不仅中国历史上最有名的大富翁子贡是儒门的高徒，而且孔子本人，也是一把理财的好手。
孔子二十岁那一年，为了混饭吃做了仓库的管理员，他建立起了应该说是世界上第一个MRP……仓库管理系统，当然他老人家不会开发什么计算机程序，而是建立起了一整套完整的帐目系统。这个帐目系统究竟是复式记帐法还是最简单的流水帐，这个已经没人能够弄得清楚了，但是仓库在他的管理下从此井井有条，受到了各级领导的表彰。
工作有了成绩，孔子就被提拨为饲养员，专门管理牛羊等性情温和的动物。史载，孔子在工作期间态度认真，工作积极，富于创新和勇于实践，他针对于动物们不听话的特点，制定了一系列行之有效的管理措施。他规定：未长成的牛羊一律放牧，既能强健身体，又可节省草料。等小牛小羊长大了，越来越肥壮的时候�