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扉绘之后是为《金刚经》本文。经首冠以净口业真言。继此为鸠摩罗什译《金刚般若波罗密经》（Vajracchedikā…prāj？觡apāramitā…sūtra），经文每行大率为十九字，殿以真言。
扉绘刻画甚精，人像衣褶简劲，面容亦能表示各人不同之情感。须菩提古老苍劲，虬筋外露，意态生动。全部线条于柔和中复寓劲挺之意，以之与高丽显宗朝之《御制秘藏诠》高丽本经即翻雕北宋本者。及南宋本《佛国禅师文殊指南图赞》相较，①后二者虽工整精细有胜于前，然不及咸通本之纯朴古简。经文字体亦然。宋版本之佳者，字体每带欧、虞神味，如拜经楼藏残本《汉书》及八千卷楼藏宋庆元本《五百家注昌黎文集》是也。元人所刻与宋版书较，已带匠气，明清则自郐以下矣。顾以咸通本《金刚经》与宋版书较，又显然有别，一则古拙错综，一则整齐呆板。是故古版书就艺术方面言之，即在其能保持率真之气，而不流于庸俗耳。
图中释迦像上唇有微髭，此种传说，为时甚古，从此亦可见是书渊源之远也。经文之首附净口真言，文曰：〃凡欲读经，先念净口真言一遍：修唎修唎摩诃修唎修修唎娑婆诃，奉请除灾金刚，奉请辟毒金刚，奉请黄随求金刚，奉请白净水金刚，奉请赤声金刚，奉请定除厄金刚，奉请紫贤金刚，奉请大神金刚。〃末附真言，文曰：〃郍谟薄伽跋帝钵罗若钵罗密多曳唵伊哩帝伊失哩戍驮毗舍耶娑婆诃。〃《大正新修大藏经》本《金刚经》真言薄伽作婆伽，钵罗若作钵利坏，密多曳作弭多曳，伊哩帝作伊利底，伊失哩作伊室利，戍驮作输卢驮，娑婆诃作莎婆诃，译音微殊，句读亦异，其中足以校正今本鸠摩罗什译《金刚经》者尚不鲜也。
咸通本《金刚经》大概约如上述。然其书是否为敦煌所刊，抑自他处传来是亦待解决之一问题也。与刊本《金刚经》同时发见者，尚有其他雕版印之单片发愿文甚多，此种单片大都分为上下两截，上截为所欲供养之佛像，下截则为愿文，所雕佛像及文字较《金刚经》及其他有年月之卷子本为简率，卡德据此遂谓此种单片之发愿文既甚简率，则雕印之卷子本或系来自四川，而发愿文则刊于敦煌也。由此推论，又可见在《金刚经》刊印以前，中国本部雕印书籍之业已盛，敦煌不过汲其余波，方在创始耳。然而其间过渡之迹，则于兹显然可睹矣。②
今按卡氏所论不尽无据。巴黎藏有广政十年写本《维摩诘经讲经文》第二十卷，书于西川之净真禅院，流传至敦煌之应明寺，是为敦煌与蜀中文化交流之证。又敦煌石室藏书两万余卷，大率为写本，印本寥寥可数，其地雕版印书之业尚未甚盛，而敦煌刊书之风受外来之影响甚大，亦大略可知矣。
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第41节：六 论现存其他各唐本书
六 论现存其他各唐本书
近代著述中颇有述及现存唐代刊本者，今略举其言如次。
（甲）岛田翰《古文旧书考》卷二《雕版渊源考》：
案今世所传经籍墨版，盖莫古于李鹗本《尔雅》及阙民字本《左氏传》，大阪有西村某者达按新村出《典籍丛谈》之《唐宋版本杂话》及此谓系西村兼文。尝赝作三种书：延喜十三年本《文选》，唐天祐二年本《归去来辞》卷尾署大唐天佑二年九月八日余杭龙兴寺沙门光远刊行，今在神田乃武氏家。是也。而其一则余忘之矣。明治二十一年清傅云龙得《文选》于陈树山所，惊喜，刻入于其《篡喜庐丛书》中，钦差大臣黎莼斋制跋，兵部郎中傅云龙作序，啧啧言其可信。且以此为唐世椠本流行之证。而曾不知其出于西村某之手。纸用写经故张，字样集写经旧字活字摆印者也。盖虽有巧妙足以欺人者，而其纸墨之间，犹不难判知其为伪也。况如《归去来辞》门虽设而常关，脱门字，尚可谓之正善可据乎。
（乙）罗振玉《莫高窟石室秘录》：
予于日本三井听冰氏（高坚）许，见所藏永徽六年《阿毗达摩大毗婆娑论》卷一百四十四，其纸背有刻木楷书朱记，文曰〃大唐苏内侍写真定本〃九字，与宋《藏经》纸后之〃金粟山藏经记〃朱记同，此为初唐刻本之确据。
（丙）孙毓修《中国雕版源流考·雕版之始》：
按唐时雕本，宋人已无著录者。盖经五季兵戈之后，片纸只字，尽化云烟，久等于三代之漆简，六朝之缣素，可闻而不可见矣。近有江陵杨氏藏《开元杂报》七叶《孙可之集》有《读开元杂报》文当即此也。云是唐人雕本，叶十三行，每行十五字；字大如钱，有边线界栏，而无中缝，犹唐人写本款式。作蝴蝶装。墨印漫漶，不甚可辨。此与日本所藏永徽六年《阿毗达摩大毗婆娑论》刻本，均为唐本之仅存者。世传卷子本陶渊明《归去来辞》后署大唐天佑二年秋九月八日余杭龙兴寺沙门光远刊行云云，盖不足信。
案以上所举今人之视为唐刊本者，有《开元杂报》及《阿毗达摩论》第一百四十四卷二种。顾《开元杂报》虽有边线界栏，而墨印漫漶，不甚可辨，乌能必其即为刊印？即为唐本？矧读孙氏文，毫不见有刊刻之意耶？至于《阿毗达摩论》之唐本，在日本学者且自疑其不典，以为或系西村兼文之流者所为。①当亦鼎耳。
敦煌石室印本有《加句灵验》本《一切如来尊胜陀罗尼》，罗振玉曾为之影印于《宸翰楼丛书》中；斯坦因《中国西陲考古记》影有《供养阿密陀佛发愿文》单片一纸；卡德《中国印刷术之发见及其西传考》影有《供养文殊师利菩萨发愿文》单片一纸，此三种者细察其字画，雕刻俱颇纯朴，与咸通本《金刚经》较，更为率真。罗氏谓《一切如来尊胜陀罗尼》为唐本，其根据为〃国师三藏大广智不空译〃之〃国〃字尚空一格，余二种发愿文，卡氏亦断为唐本，言俱可信。言现存之唐本，于咸通本《金刚经》外若此三者，其庶几乎！
（见《中央大学国学图书馆第一年刊》页一……一九，一九二八年十一月出版。）
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第42节：一 绪论
3唐代纪载南诏诸书考略
一 绪论
中国西南云南、贵州、四川一带，自古以来民族复杂，彼此分立，不相统属。其后庄开滇，汉武帝通西南夷，诸葛武侯平蛮，汉文化的势力仅仅只到云南东部，西部及南部依然故我，不受影响。六朝以至隋唐之际，土著大族有爨姓者逐渐兴起，雄踞云南东部。唐高宗以后，云南西部今大理附近，是一些称为乌蛮的六诏民族住在其间，声势渐盛；这在唐朝称为东爨乌蛮。而在今云南东部曲靖以西至于安宁一带住居的民族，称为西爨白蛮。东爨乌蛮，西爨白蛮，总名为二爨。玄宗开元时，六诏最南的蒙舍诏遂兼并五诏，统一全滇。蒙舍诏姓蒙氏，以于六诏中居最南，故称南诏，统一后仍臣服于唐，受唐封为云南王。天宝十载始背唐自立，国号大蒙。自此以后，虽有偶然来归的时候，而唐朝始终不能完全控制，事实上建号称王，是一个独立的国家。自天宝十载建大蒙国起，至昭宗天复二年为郑买嗣所灭止，凡享国一百五十余年。如自唐初蒙氏之始露头角算起，则南诏之雄踞西南达二百七八十年，与李唐一代相终始。最盛时的疆域，北以今四川大渡河为界，南有今安南的北圻一带，东面兵力曾到今贵州的遵义（唐名播州），以及广西西部（唐属邕管），西则今日的缅甸、泰国俱遭受过南诏的蹂躏。自八世纪初至九世纪末，俨然为东南亚洲一大国，与吐蕃分庭抗礼。
因为南诏疆域紧接唐邕管、黔州、益州诸地，南诏的盛衰也就影响到唐朝的安危。懿宗以后南诏寇边几乎不间年岁，整个的唐朝都为之骚动不宁。《新唐书·南蛮传》纪僖宗时卢携叙述当时南诏寇边的情形，是：
咸通以来，蛮始叛命，再入安南邕管，一破黔州，四盗西川，遂围卢耽，召兵东方，戍海门；天下骚动，十有五年。赋输不内京师者过半，中藏空虚。士死瘴疠，燎骨传灰，人不念家，亡命为盗，可为痛心。
南诏的祸患既然愈来愈烈，于是徐州的兵也调来驻防桂林；久戍思归，因有庞勋之乱，其后王仙芝、黄巢即乘之而起。唐朝之亡其近因肇始于此。所以《新�