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那椴佟！叭嗣俏癖卮矸啥剑嗳缢俏吮；こ前畛乔蕉揭谎保↘RS249）。尽管城邦依靠自己的法律，但它必须把依靠的重点放在人们共有的普遍法律之上。“所有人类的法律都要靠独一无二的法律来滋养，也就是靠神圣法（divinelaw）来滋养”（KRS250）。
赫拉克利特的残篇总共不过15；000字。他对古代与现代哲学所产生的巨大影响，委实令人惊叹。这一点符合他在《雅典学园》（TheSchoolofAthens）里的地位，这是拉斐尔为梵蒂冈所作的一幅壁画。这幅纪念碑式的画作，以想象的方式描绘了许多希腊哲学家的肖像，柏拉图与亚里士多德理所当然地处在中心位置。其中有一人物形象是后来附加在这幅壁画上的，但你一进屋就会立刻引起你的关注：这个脚蹬靴子、沉思默想的人物就是赫拉克利特，他坐在最下方的台阶上沉思冥想。
正文 巴门尼德与埃利亚学派（1）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：55：52 本章字数：840
巴门尼德与埃利亚学派
在古罗马时期，赫拉克利特作为“哭泣的哲学家”（theweepingphilosopher）而闻名。他与原子论者德谟克利特（Democritus）这位“欢笑的哲学家”（thelaughingphilosopher）形成对照。与其对比更为明显的是巴门尼德（Parmenides），即公元前5世纪早期的意大利哲学流派首领。在古代雅典，赫拉克利特是“万物皆动”这一学说的倡导者，巴门尼德则是“无物运动”这一学说的倡导者。柏拉图与亚里士多德以不同的方式，努力为一种大胆创新的论点进行辩护，他们认为有些事物是运动的，有些事物是静止的。
根据亚里士多德所说（MetaphA5986b21…25），巴门尼德是克塞诺芬尼的学生，但他由于过于年幼，在科罗封时未能拜在克塞诺芬尼的门下学习。他的大半生在埃利亚度过，此城邦位于那不勒斯南约70英里处。他可能在漫游时遇到过克塞诺芬尼。与克塞诺芬尼一样，巴门尼德也是一位诗人：他用笨拙的韵文撰写哲理诗，如今我们可以看到120行存留下来。他所撰写的东西，以连续不断的和内容充实的残篇形式传给我们，在这方面他可是与众不同的首位哲学家。
他有一首诗由序诗和两部分组成，第一部分名为真理之路，第二部分名为人的意见之路。序诗向我们描述了诗人与太阳之女驾车同行，一路奔向光明，将夜幕抛在身后。他们抵达通往昼夜之路的大门；昼夜之路是否与真理和意见之路相同，这里并不清楚。不管怎样，欢迎诗人光临的女神告知他务必兼学两者：
除了可信真理那不可动摇的核心之外
要兼学那些常人技艺制作的虚假幻念。
（KRS28829…30）
只有两条可能的探索之路：
有两条路探求如何审视
一条是：它存在，它不能不存在——
那是确信之路，与真理同行——
另一条是：它不存在，它必定不存在。
正文 巴门尼德与埃利亚学派（2）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：56：06 本章字数：764
（我得让读者相信，巴门尼德的希腊文与这里的英译文一样蹩脚和费解。）巴门尼德的真理之路，说得如此晦涩，但标志着哲学的新时代。这是创立一门新学科的共同纲领：存在论或形而上学或关于存在的科学（scienceofBeing）。
无论有什么，无论想什么，这一切对巴门尼德来讲，不是别的而是存在。存在是一，不可分离：存在无始无终，存在不会随时变化。烧开的水壶沸腾不已，用赫拉克利特的话说，这是水之灭，气之生；但在巴门尼德看来，这既非存在之灭，也非存在之生。无论发生什么样的变化，都不是从存在到非在（non being）的变化，而是存在之中的变化。但对巴门尼德来说，事实上并没有任何真正的变化。存在是永恒如一的，时间是不实在的，因为过去、现在与未来都是一体的。
巴门尼德这首诗的第二部分题为“外观之路”，他借此描述了外表变化的日常世界，诗中的女神介绍说：
我将结束我的可信言谈和思想
结束真理的故事。其余的是另一种东西——
那是一堆欺骗人们相信的谎言。
（KRS300）
不清楚巴门尼德为何感到有义务复制这些错误的观念，这些观念正是受骗的人们津津乐道的东西。如果我们抛开上下文来解读这首诗的第二部分，我们就会从中发现一种宇宙论，一种与伊奥尼亚思想家的传统非常相似的宇宙论。在通常所说的成双成对的对立观念中，巴门尼德添加了光明与黑暗这一对对立观念，同时还引入了爱这一万物的动力因，为此得到亚里士多德的赞赏（MetaphA3984b27）。事实上，“外观之路”包含两种迄今鲜为人知的真理：其一，地球是一球形（D。L9。21），其二，晨星与昏星相同。巴门尼德这一未得认可的发现，为后来一代哲学家提供了同一性陈述的范式。
正文 巴门尼德与埃利亚学派（3）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：56：12 本章字数：1093
巴门尼德有位学生名叫麦里梭（Melissus），他来自毕达哥拉斯的诞生地萨摩斯岛，据说他也师从赫拉克利特学习过一段时间。麦里梭热衷于政治，担任过萨摩斯舰队的主帅。公元前441年，萨摩斯遭到雅典的攻击，虽然雅典在这场战争中最终取胜，但据史料记载，麦里梭曾两次击败并重创伯利克里（Pericles）率领的雅典舰队（普鲁塔克，Pericles166c…5；D。L94）。
麦里梭以散文体阐释巴门尼德诗中的哲学，他争论说，宇宙是无限的，不变的，不动的，不可分的和同质的。至今人们记得，他从这种一元论观点中提出两个结论：（1）疼痛是不真实的，因为疼痛（不可能）表示一种存在缺陷；（2）没有真空（vacuum）这类东西，因为那就成为一种未在（Unbeing）。因此，位动（localmotion）是不可能的，因为占据空间的物体没有移入之处（KRS534）。
巴门尼德的另一位弟子是来自埃利亚的芝诺（ZenoofElea）。芝诺提出一套更为著名的论证来反驳运动的可能性。第一个论证大体如此：“运动是不存在的。因为任何运动的事物在抵达终点之前，必须先抵达其跑道的中点。”譬如，从运动场的这一端跑到另一端，你就得先跑到中间一点，而要跑到中间一点，你就得先跑到距离中间一点的中间一点，如此这般，以至无穷。更为著名的是第二个论证，也就是人们常说的“阿基里斯追赶乌龟”。芝诺说道：“跑得最快的追不上跑得最慢的，因为追赶者首先要赶到被追赶者出发的位置，所以跑得最慢的必然是在前面。”我们假定阿基里斯（Achilles）的跑动速度是乌龟的4倍，他们如果进行100米赛跑，乌龟从在阿基里斯前面40米处开始。按照芝诺的论点，阿基里斯永远无法取胜。因为，当阿基里斯向前跑了10米时，乌龟已经向前爬行了2。5米。阿基里斯每次向前跑一段，乌龟也向前爬一段，总有一个较短的新差距，所以后面的阿基里斯永远不能超过前面的乌龟（亚里士多德，Ph5。9239b11…14）。芝诺的这些和其他论证假定，距离与运动是无限可分的。有的哲学家抛弃了他的这些聪明精巧的悖论。有的哲学家却十分佩服他的这些论证。譬如，罗素（BertrandRussell）就认为，这些论证为促进19世纪维尔斯特拉斯（Weierstrass）和康托尔（Cantor）的数学复兴提供了基础。亚里士多德为我们保存了芝诺创立的谜语，他要求解开这些谜团，重新建立运动的可能性，他所使用的方法就是区别出两种无限性：现实的无限性与潜在的无限性。然而，在许多世纪里，芝诺提出的问题并没有得到哲学家和数学家均感满意的解答。
正文 恩培多克勒（1）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：56：16 本章字数：1054
恩培多克勒
在希腊属地意大利早期的哲学家中，恩培多克勒（Empedocles）最为耀眼，于公元前5世纪中叶声名鹊起。他是阿克拉加斯（Acragas）人，这座城邦位于西西里南部海岸，也就是现今的阿哥里根特（Agrigento）。这座城市的海港如今名为恩培多克勒港，不过，这一命名并非是为了对这位哲学家表示永久的崇敬，而是出于意大利文艺复兴时期的热情，是为了展示意大利辉煌�