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有意将年代误置的做法，柏拉图将一位名叫亚里士多德的人物引入了《巴门尼德篇》。这篇对话包含了对理念论的最为严厉的批评。亚里士多德自己的有些著作，也属于这一时期，尽管这些早期著作中有许多仅仅是以后世作家所引用过的残章断句形式幸存了下来。就像他的业师柏拉图一样，亚里士多德最初以对话形式写作，其对话作品在内容上受到柏拉图的很大影响。
譬如，在他逸失的对话《优台谟篇》（Eudemus）里，亚里士多德提出了一个接近于柏拉图在《斐多篇》里提出的灵魂概念。他有力地反驳了灵魂是肉体的协调器这一论点，认为灵魂被囚禁在身躯里，一旦释放出来，就能够过上更加幸福的生活。死者要比活人更幸福快乐，更伟大优秀。“对于所有男人和妇女来说，最好是不出生；次好是人的最佳选择，那就是一旦出生就尽快死去”（fr44）。死亡就是返回自己真正的家园。
亚里士多德年轻时的另一部柏拉图式的著作是《劝导篇》（Protrepticus），即对学习哲学的劝导。这部著作也已逸失，但在古代后期引用十分广泛，因此有些学者认为他们可以将其差不多完全重构出来。亚里士多德指出，人人都得做哲学，因为反驳哲学的实践活动本身就是一种哲学思考的形式。不过，最好的哲学形式就是凝神思索自然的宇宙。阿那克萨戈拉之所以受到称赞，就是因为他说过这样的话：使生活值得一过的一件事情，就是观察日月星辰及天上。正因为如此，神造就了我们，赋予我们神一样的理智。所有其他东西，诸如力量、美丽、权势和荣誉，都一文不值（Barnes；2416）。
正文 柏拉图学园里的亚里士多德（2）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：40 本章字数：1020
《劝导篇》还生动地表达了一个柏拉图式的观点，即：灵魂与肉体的融合，在某些方面是对前世作恶的一种惩罚。“听说伊鲁特里亚人（theEtruscans）经常虐待俘虏，将死尸同俘虏的身子绑在一起，脸对着脸，四肢对着四肢，这样一来，灵魂似乎就能散发出来，进入到身体的各个脏器里面”（同上书）。这一切都非常有别于亚里士多德后期成熟的思想。
在亚里士多德的那些留存著作中，一些研究逻辑和论辩的著作或许也属于这一时期，譬如《论题篇》（Topics）与《辩谬篇》（SophisticalRefutations）。比较而言，这两部著作是以非形式逻辑撰写的，其中一部讲的是如何为你要采取的立场进行论证，另一部讲的是如何在别人的论证中发现弱点。尽管《论题篇》包含各种范畴之类的概念萌芽，而且对亚里士多德后来的哲学具有重要意义，但是，这两部著作都没有对形式逻辑做出系统的论述，我们只是在《前分析篇》（PriorAnalytics）里才看到这种系统论述。即便如此，亚里士多德在《辩谬篇》的结尾处声称，他白手起家，创建了逻辑学科：在他开创之初，逻辑学科无从谈起。亚里士多德说过，当时有许多专论修辞学的论文，但是
在演绎这个科目上，我们列举不出早期有任何东西，故而需要花费很长时间进行原创性研究。如果在查阅中你们觉得我们从一个没有希望的开端出发，将我们的研究发展到一种令人满意的程度，可与传统学科所达到的程度媲美，那么，你们作为我的学生，就请你们原谅这项研究所存在的不足，同时也请你们热情感谢这项研究所发现的结果。（SE34184a9…b8）
的确，亚里士多德对后世有许多要求，其中之一就是要他们切记他是逻辑学的开创者。他研究这一科目的最为重要的著作有《范畴篇》（Categories）、《解释篇》（deInterpretatione）与《前分析篇》。这些著作阐述了他所讲授的那些简明术语、命题和三段论。这些著作与前面提到的两部著作和一篇研究科学方法的论文《后分析篇》（PosteriorAnalytics）被归为一组，集成人们所知的《工具论》（Organon），此“工具”即思想“工具”。亚里士多德的许多追随者认为，逻辑本身并非一门科学性的科目，而是作为一种基础技艺可用于任何学科，故此以《工具论》相称。工具一说尽管在古代已经存在，但作为逻辑系统并不完整，因此两千年来被视为逻辑学科目的核心部分。
正文 柏拉图学园里的亚里士多德（3）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：43 本章字数：1193
亚里士多德在雅典学园时，马其顿王菲利普二世于公元前359年继承了其父的王位，采取了扩张主义的政策，对希腊一些城邦发动战争，其中包括雅典。与亚里士多德同时代的人物德谟斯提尼（Demosthenes）勇武而雄辩，他谴责马其顿入侵，发表了《斥菲利普》（Philippics）的演说，但雅典人在保卫自己的利益时半心半意。在遭受了一系列丧失颜面的让步之后，雅典人于公元前388年让菲利普担任希腊世界的统治者。亚里士多德作为生活在雅典的一位马其顿居民，在那段时期不可能一帆风顺。
不过，他在雅典学园里的关系看来一直融洽。而后世几代人喜欢把柏拉图和亚里士多德描绘成一对冤家对头，古代一些人将亚里士多德比作一个薄情寡义、踢踹生母的驴驹（DL51）。然而，亚里士多德对柏拉图总是感恩戴德，在业师辞世时，他在悼词中将其描述为一位最善良和最快乐的人，一位“不应连恶人都来赞扬的人”。他参与了柏拉图哲学研究日程中的大部分活动，他的教学活动经常是对柏拉图学说的修正而非否定。这两位哲学家共有的哲学思想，要比分离他们的问题更为重要。就像17和18世纪的理性主义和经验主义两大学派一样，他们虽然彼此对立，但有许多共同之处，这些共同之处甚至多于他们同生前和身后的哲学家的共同之处。
然而，在雅典学园研究期间，亚里士多德就已经开始与柏拉图的理念论保持一定距离。在那份《论理念》（OnIdeas）的小册子里，他认为柏拉图核心对话里的那些论证，只是建立了下列一点：除了特殊对象之外，也存在某些共同的科学研究对象；但这些对象未必就是理念。亚里士多德针对理念采用了一种论证形式，我们在柏拉图自己的对话里已然看到这种形式。亚里士多德将其称之为“第三人论证”（ThirdManargument）（Barnes；2435）。在其遗存的著作里，亚里士多德经常对理念论表示异议，有时讲得非常委婉，譬如在《尼各马科伦理学》（NiacheanEthics）里，他引介了一系列论证来反驳善的理念，他说自己承担着艰巨的任务，因为理念论是他的好友传布的。不过，他作为一位哲学家的责任，是尊重真理，超越友情。于是，在《后分析篇》里，他抛弃了理念，蔑称其为“微不足道的谎言”（tarradiddle）（12283a33）。
在《形而上学》（Metaphysics）里，他更为严肃地指出，理念论未能解决其意在解决的问题。这种学说无助于理解特殊事物，因为永远不变而永恒存在的形式，并不能解释特殊事物是如何得以存在和发生变化的。另外，这类形式也无助于人们获得知识或理解其他事物的存在（A9991a8ff。）。理念论所做的一切，就是让新的实体（newentities）在数量上等于需要予以解释的实体：这似乎是说，你让问题成倍之后，便可解决问题了（A9990b3）。
正文 作为生物学家的亚里士多德（1）
福哇手机 更新时间：2010…11…2 7：58：45 本章字数：1305
作为生物学家的亚里士多德
公元前347年，也就是柏拉图去世那年，其外甥斯彪西波（Speusippus）开始主持学园，亚里士多德离开了雅典。亚里士多德移居于西北海岸的阿索斯（Assos），如今此地就在土耳其。这座城邦的统治者是赫尔米亚（Hermias），雅典学园的一位毕业生。他邀请一些雅典学园人士在那里组建了一家哲学研究所。亚里士多德成为赫尔米亚的朋友，与其一位近亲成婚，育有两个孩子。公元前343年，赫尔米亚遭遇悲剧结局：在亚里士多德的协助下，他意与马其顿谈判结盟，但被波斯大王诱捕，最后惨遭杀害。亚里士多德在他唯一残存的诗歌《德性颂》（OdetoVirtue）里，表达了他对赫尔米亚的怀念。
在阿索斯居住期间，以及在后来的几年里，亚里士多德生活在莱斯博斯岛上的米蒂利尼（Mytilen