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1900年，八国联军攻侵北京，放了一把火，把大栅栏烧成一片瓦砾。但是不久，它又重建起来，大体上就成了今天这个样子。如今，除了喧嚣一切都已改变，大栅栏在清除了封建糟粕后，出现的是一片商业街的景象，除了旧址老房的北京丝绸商店、瑞蚨祥绸布店、内联升鞋店、六必居酱菜店、荣宝斋文房四宝还徐徐透出百年的光泽之外，同仁堂、张一元茶庄、长春堂、月盛斋熟肉店都已经门庭更新了；诸多外来的风味饮食也各据一方，形成了新型的饮食文化特色。
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太庙被李自成烧毁了吗
太庙，位于天安门东侧，始建于明永乐十八年（1420年），为明清两代皇室祖庙。它与天安门西侧的社稷坛同属依据皇宫旧制“左祖右社”而设计建造的。
太庙的建筑雄伟壮观，平面呈南北方向的长方形，总面积约14万平方米，建筑布局对称。共有三道围墙，全部为红墙身黄琉璃瓦顶。第一道围墙内是太庙外院，这里古柏参天，形态各异。东南隅有宰牲亭和治牲房，门楼及房舍均为黄琉璃瓦顶。院墙外两边有一座黄琉璃瓦顶的六角井亭。沿甬路向北至琉璃门即为第二道围墙正门。因门楼庑殿顶、檐椽斗拱均以琉璃砖烧制，故称“琉璃砖门”。院内有七座单孔石桥，各饰汉白玉石护栏。东西两端各有六角井亭一座，两端另建有黄琉璃瓦悬山顶房屋五间，东为神库，西为神厨。石桥以北为五间戟门，白石台基三层，四周都有汉白玉护栏，丹陛浮雕二龙戏珠、狮子滚绣球、海水江涯等纹饰。
戟门是太庙第三道围墙的正门，太庙的主体建筑都在戟门以内。正对门即是太庙前殿，面阔十一间，黄琉璃筒瓦重檐庑殿顶。殿基为汉白玉须弥座，共设三层；殿前有月台，汉白玉石护栏，望柱头浮雕龙凤纹；白石丹陛上，雕有生动活泼、栩栩如生的狮子滚绣球、海兽以及海水江涯的纹饰。大殿内梁柱外镶沉香木，构件以金丝楠木制成，明间和次间的殿顶、天花、四柱皆贴赤金花，不施彩画，地面满铺金砖。这座前殿，明、清两代是帝王年末岁尾举行祭祀活动的场所。前殿两庑各有配殿十五间，东供奉有功之皇族神位，西为供奉功臣神位的地方。前殿东南、西南各有燎炉一座，是为焚烧祭品之用。
中殿亦称“寝宫”，清代在这里供奉了历代帝、后的神主牌位。中殿两庑的配殿是存放祭器的地方。九间后殿是帝王供奉皇帝远祖神主牌位之处，即清末称帝前的四个追封皇帝（肇祖、兴祖、景祖、显祖）的神位，也称作“祧庙”。用红墙与前、中殿隔开，自成院落。
太庙是如此的雄伟壮观，那么它是否被李自成烧毁过呢？一般说来，大多数人认为，明末李自成领导的农民起义军攻进北京城以后，不仅推翻了明王朝，把太庙也给烧毁了。
但从史书记载来看，并非如此，也没有文字对太庙是否被李自成烧毁作出过明确交代。据《爝火录》记载：“大清顺治元年，明崇祯十七年（1644年）四月云：二十九日丙戌：李自成僭帝号于武英殿，追尊七代皆为帝后……下午，贼（李自成）命运草入宫城，塞诸殿门。是夕，焚宫殿及九门城楼。三十日丁亥，李自成先走……出宫时，用大炮打入诸殿。又令诸贼各寓皆放火。日晡火发，狂焰交奋……门楼既崩，城门之下皆火……日夕，各草场火起，光耀如同白昼，喊声、炮声彻夜不绝。李自成放火烧毁明故宫与北京九门，然后落荒而逃。”从中我们可以发现，李自成放火烧毁的是明故宫与北京九门，而对于太庙的情况则只字未提。假若我们依据这则材料就断定太庙被李自成放火烧毁了，显然是不太客观、也不符合历史事实的。从其他史书记载来看，李自成在撤退前，曾驱赶城内百姓出城，然后纵火烧毁了明朝宫殿，但是唯独太庙及武英殿尚保存完好。
无论谁是谁非，不过有明确记载的是，在清顺治元年的时候，人们重新修建了太庙，乾隆元年又对太庙进行了大规模的修缮。辛亥革命后，太庙仍归清室所有，1924年曾改作和平公园对公众开放。
解放以后，太庙被改作劳动人民文化宫，1950年的“五·一”国际劳动节期间，太庙的南门上高悬起了毛主席的亲笔题字“北京市劳动人民文化宫”的匾额，从而使这里成为了普通民众学习知识和进行文化娱乐的场所。
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社稷坛的五色土
在我国的古代，一直存在着“社稷祭祀”的制度，在那时把祭祀土地神的地方称作“社”，把祭祀谷物神的地方叫做“稷”，《白虎通》上曾说：“土地广博，不可一一祭之也，故封土立‘社’，‘社’为‘土神’；谷物众多，不可遍及祀， 故封谷立‘稷’，‘稷’为‘谷神’之长。”也就是说，当时国家统治者重视土地和粮食，认为“神”可以引出万物，祭“神”可以佑护五谷丰登。于是，祭祀“土神”、“谷神”的地方合称为“社稷”。祭祀社稷是国家权力的象征，因而后来用“社稷”来指称国家。
北京社稷坛，从整体构造来说，是一座三层的方坛，用汉白玉砌成，自下向上逐层收缩。坛的四周砌墙，东西南北各辟一座棂星门。坛面上铺有五色土，以五行学说中的五色对应五方。中央有一土龛，明清时立有代表社神的石柱和代表稷神的木柱各一根，后二者合为一斜顶方石柱，名为“社主石”或“江山石”，象征“江山永固，社稷长存”。
在这其中，五色土是最引人注目的，也让人无不惊奇不已，人们都想从中找出蕴含在背后的故事。所谓的五色土是指青、红、白、黑、黄五种颜色的土。五色土象征着我们广博的大中华，在社稷坛的东边是青土，代表着东边的大海；西边是白土，代表西部白色的沙；南边是红土，预示南方的红土地；北边是黑土，象征北部的黑土地；而中间的黄土，就是黄土高原的寓意。关于社稷坛五色土的分布，还有另外一种说法，有人认为，黄，象征居中的黄帝，他统治天下，因为由手拿绳子掌管四方的土神辅佐；青，象征东方太嗥，他由手持圆规掌管春天的木神辅佐；红，象征南方炎帝，他由手持秤杆掌管夏天的火神辅佐；白，象征西方少昊，他由手持曲尺掌管秋天的金神辅佐；黑，象征北方颛顼，他由手持秤锤掌管冬天的水神辅佐。黄土居中，因为最高统治者黄帝居于核心地位。东西南北依次为青白红黑，也即皇帝的四方又各有一个统治者辅佐。
说法尽管不太相同，但是从社稷坛五色土的方位配置，以及方位与四季的匹配来看，这与汉唐期间盛行的阴阳五行学说相合，都意在代表我国广袤富饶的土地，此以显示“普天之下，莫非王土”的威严和江山永固的愿望。
辛亥革命后，社主石被丢弃，仅保留五色土。文革时期，五色土全部被改成了黄土，用来种植棉花，文革后又恢复原貌，以供人们怀念与参观。
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景山坐像之谜
如果仔细观察，你会发现北京景山公园平面园林图酷似一尊盘腿打坐的人像：公园的寿皇殿建筑群为“坐像”的头部，大殿和宫门组成眼、鼻、口，眉毛由树组成，两边非常对称的三角形树林组成了胡须，被人们称之为“景山坐像”。这如果真是一幅人像的话，那它将是世界上最大的用人工建筑组成的人像。这是人们有意为之，还是一种巧合呢？
在历史上，景山在紫禁城北门神武门的对面，元代的时候本是大都城内的一座土丘，名叫“青山”。明永乐十四年在营建宫殿时，把拆除元代旧城和挖掘紫禁城护城河以后所得的泥土，堆在这里，取名为“万岁山”，意在镇压元朝的王气，所以又叫“镇山”。传说皇宫在这里堆积煤炭，又俗称“煤山”。直到清朝顺治十二年的时候，煤山才被改为景山。
那么景山的这个坐像到底是什么人？有关专家发现，故宫中轴线上最北端的一座宫殿钦安殿始建于明代永乐年间，许多年都没有对外开放了，那里供奉着被称作水神的玄武帝的造像。“玄”意为黑色，“武”古人解释为乌龟壳。玄武在“五方”中代表北方，在“五行中”代表水。打开沉重的大门，端坐在中央的水神玄武帝和殿内饰物仍然保持着明代的原貌。坐像和他有关吗？这位专家为了证实自己的想法，曾经写信给溥杰先生及其家属，回信的答复是，他们这些亲属当时在清宫中没有议�