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含义”。
① 以下大部分数字材料来自前一脚注所引的著作。关于罗马天主教的“占领”的材料，取自赖特烈的《基
督教在华传教史》。
到 １９１９ 年，６６３９ 名新教传教士驻在全国所有省份的 ６９３ 个地方，并分
别在 １０３７ 个布道站工作。在这 ６９３ 个驻扎中心中，５７８ 个（占 ８３％）只有一
个布道会，４４２ 个（６５％）驻有 ５ 名或更少的传教士。这些驻扎人员比较稀
少的地方往往在内地省份。约 ５７％的传教士驻于沿海省份，２６％的传教士驻
于长江流域的省份，只有 １７％不在东部沿海和长江流域。８ 个驻扎中心上海、
北京、广州、南京、福州、长沙、成都和济南，各有 １００ 多名传教士，合起
来占全部外国人员的 ２６％。２／３ 新教传教士和 １／４ 有权受圣餐者住在估计有
５００００ 人以上的 １７６ 个城市，那里居住的人数也许占中国总人口的 ６％。按地
理位置排，广东、福建、浙江、江苏、山东、直隶和奉天 ７ 个沿海省份，共
有 ７１％的新教徒受圣餐者、６３％的初小学生、７７％的中学生。宣讲福音的活
动从驻扎中心向外辐射；１９１９ 年宣称有 ６３９１ 个“教堂”和 ８８８６ 个“福音中
心”。可是，大部分离城市的布道站只有数里之遥。
１９２０ 年，独立的新教传教团体已从 １９００ 年的 ６１ 个增加到 １３０ 个，另外
还要加上 ３６ 个诸如基督教青年会、救世军和雅礼布道会等基督教组织，这些
组织都不是在教派的基础上组成的。传教团体的增加，是 １９００ 以后许多小的
教派团体（其中大部分是美国的）来华的结果。这个时期开始工作的最大的
布道会是基督复临安息日会。１９０５ 年，外国力量的一半是英帝国的（包括大
不列颠、加拿大、澳大利亚和新西兰），１／３ 是美国的，其余的来自欧洲大
陆。到 １９２０ 年，英帝国和美国所占的比率颠倒，美国此时占新教传教士的一
半。天主教的传教活动绝大部分由欧洲人进行和控制，美国的天主教传教士
主要在 １９２０ 年以后来华。表 ３２ 显示主要教派的力量而不考虑它们来自何国。
表 ３２
团体
１９１９ 年新教各教派的相对力量
传教士人数 站 圣餐者
医院
圣公会
浸礼会
公理会
路德会
监理会
长老会
中国内地布道会
其他
合计
４
９
４
１８
８
１２
１２
６３
１３０
６３５
５８８
３４５
５９０
９４６
１０８０
９６０
１４９２
６６３６
７９
６８
３４
１１６
８３
９６
２４６
３１５
１０３７
１９１１４
４４３６７
２５８１６
３２２０９
７４００４
７９１９９
５０５４１
２０６０３
３４５８５３
３９
３１
３２
２３
６３
９２
１７
２９
３２６
从 ２０ 世纪第一个十年起，虽然教派之间继续有区别，仍保持各团体自己
内部的特性，但是在华的新教基督教出现了种种倾
表 ３３
最大的几个新教传教团体，１９１９ 年
中华内地布道会及附
属机构
国籍 传教士数
国际性 ９６０
布道站数
２４６
布道站位置
安徽、浙江、直隶、河北、湖南、
湖北、甘肃、江西、江苏、
贵州、山西、陕西、山东、四川、
云南、满洲、新疆
美国长老会（北美）
监理会海外布道会
中华圣公会
美国新教圣公会
美国海外布道会
基督教青年会
美国浸信会海外布道
会（北浸信会）
拿大监理会
南浸礼会海外布道会
美国长老会（南部）
伦敦布道会
基督复临安息日会
美国
美国
英国
美国
美国
国际性
美国
英国
美国
美国
英国
美国
５０２
４１９
３５３
２０２
１９８
１９２
１８８
１８４
１７５
１４６
１４５
１３８
３６
２８
５８
１５
１４
２４
１９
１０
２４
１５
１７
２１
安徽、浙江、直隶、湖南、江苏、
山东、广东、云南
安徽、浙江、福建、江西、江苏、
山东、四川
浙江、福建、湖南、江苏、广西、
广东、四川、云南
安徽、湖南、湖北、江西、江苏
浙江、福建、山西、山东、广东
各大城市
浙江、江西、江苏、广东、四川加
四川
安徽、河北、江苏、广西、广东、
山东
浙江、江苏、山东
直隶、福建、湖北、江苏、广东浙
江、直隶、福建、河北、湖
南、湖北、江苏、陕西、广西、山
东、四川、广东、满洲
续表 ３３
最大的几个新教传教团体，１９１９ 年
国籍 传教士数 布道站数 布道站位置
浸礼会布道会（英国）
监理公会布道会（南部）
英国循道会（韦师礼会）
宣道会
弟兄会
英国
美国
英国
美国
英国
１２３
１１８
１１８
１０６
８３
１１
６
１９
２５
２３
山西、陕西、山东
浙江、江苏
湖南、湖北、广西、广东
安徽、湖南、湖北、甘肃、江苏、广东
广西、山东、蒙古
向，即拟订出一种共同和基本的神学，和在某些活动领域中大力进行组织的
统一。由于与欧洲的过去（中国人对此基本上不清楚）有关的不同的忏悔形
式不相干，这就为修改和简化外来的神学理论提供了动力。１９０７ 年召开的中
华百年传教会议，表现了采取一种共同的神学理论的姿态，它为所有的团体
（除中华内地布道会等更信奉原教旨主义的新教团体外）提供了教义的指导
路线。在组织上，较大的团体共同出版了一份新教的主要月刊《中国纪事报》；
支持非教派性的或涉及不同教派的文学团体；参加中华基督教教育协会、中
华医学传教协会、中华主日学校联合会；创办联合的神学学校、涉及不同教
派的学院和大学；参加 １８７７、１８９０ 和 １９０７ 年全中国的传教会议和 １９２２ 年的
全国基督教会议，后者还首先正式把中国的教会包括在内。新教统一的主要
表现，是 １９１３ 至 １９２２ 年的中华续行委办会，它在 １９２２ 年由中华全国基督教
协进会接替，这再次扩大了中国教会在基督教整个教会中的正式作用。当然，
调和和合作决不是完全有效的。例如，保守的中华内地布道会在 １９２６ 年退出
了中华全国基督教协进会。
表 ３３ 所列为按 １９１９ 年当地保持的传教士人数多寡排列的最大的新教传
教团体，它还显示了各大团体的布道站的数目和地理分布。①这 １８ 个团体共
有传教士 ４３５０ 人（占总数的 ６６％）和 ６１１ 个布道站（占总数的 ５９％）。一
个“一般”的布道站可能有 ６ 至 ７ 名传教士，但是实际的分布状况却大不相
同；如中华内地布道会、宣道会的传教士人数常常为 ４ 人或更少，而美国监
理会海外布道会、美国长老会（北美）和美国海外布道会则平均为 １４ 或 １５
人。总的来说，传教士集中在一个布道站的情况，表示了对教育、医药以及
宣讲福音的广泛努力，而分散在若干小布道站的情况，反映了该团体工作重
点主要（虽然不是唯一地）放在传布福音方面。几个团体不同工作重点的情
况，还可从以下例子反映出来：中华内地布道会所雇中国员工的 ６６％从事福
音宣讲工作，３０％从事教育，４％从事医药工作，而与之相比，美国海外布道
会的比率为 ２８％从事福音宣讲工作，６４％从事教育，８％从事医药工作。
晚清一般新教徒的内向性一直保留到民国时期很久。保罗？科恩对晚清
时期的情况曾经写道：
传教士生活在布道团院落的高度组合在一起的建筑物中，结果导致他们在心理和肉
体上严重地脱离周围的中国社会……除了不得不这么办，传教士不愿意进入中国人的世
界。他们的整个目的是让中国人进入他们的世界。①
随着这种隔离的状态，产生了一种对他们天职的绝对自以为是的心理。
这种心理，常常压倒了因他们的政府使用炮舰去解决他们在华时期时有发生
的反传教士运动而引起的�