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“不见得吧？他们明白了皇上的意思，总会有所作为的！”安石诚恳地说。
“比这更明白的话朕都说过，结果不还是一无所为！靠这些人，绝对做不成任何事情！”心里揣着这么个结论，神宗是怎么也轻松不起来的。
安石似乎也不便再说什么，只好沉默了。
“这事，朕已经考虑过不止一天了。除了爱卿，天下再没有第二个人能承担重任！”神宗仿佛自言自语地喃喃道。
安石心里一震，他可是一点心理准备也没有！好在皇上似乎只是自言自语，并没有正式谈论的意思，还可以回避。他当即躬身辞道：“皇上如果没有别的事情，微臣就暂且告退了。”
“你要回去了吗？也好，朕会再找你谈的。”神宗依然沉浸在自己的思绪里，说得有些文不对题。想想不对，才又补充道，“诏书就这么定了，一个字都不用动。朕这就叫他们发下去。”
安石含糊答应了一声，径自下殿去了。
诏书这里一下达，两府大臣谁也不提辞赏的事了，可那心里的压力，却也同样大得无以复加了。谁都感到这次的赏赐，比哪一次都来得重，决不再是能随便白拿的！要不有所行动，就只能等着处理了！可要行动，又谈何容易？能行动，早就行动了，还要等到今日？不要说整体构想什么的，就连可以完整端出来的某种方略，也从来没有想过，凭什么行动？有那神经脆弱一点儿的，知道这次再难浑浑噩噩糊涂下去，干脆请求致仕或外调了。两府于无形之中，突然受到一次前所未有的震动；而朝廷的改造，也终于有了一个前所未有的机遇。
司马光到这会儿，似乎也悟出安石来者不善了！两府改组势在必行，而介甫进入核心大概已成定局，不可逆转，不过早晚罢了。王安国王平甫的突然受封，更坚定了他的这一看法。
说王安国突然受封，倒也不尽准确。治平末年，欧阳修不就荐过他了吗？本来是要参加制科考试的，因为母亲去世，回金陵守丧，这才失去了一次机会。到这会儿，韩绛又向朝廷推荐了他，皇上当时就批复让他参加制科考试。他素有文名，上次五十篇文章就得了个第一，应试自然难不倒他。有意思的是，策问的题目，竟然是曾巩曾子固代拟的，中心思想也还是法古而不迂腐，变革得有依存，叫他在守成与变革之间，痛痛快快驰骋了一番。结果也很圆满：皇上赐了他进士及第，派到西京洛阳国子监做教授去了。
由布衣应制举考试，一举而中，由平民进入仕途，本来只是常事，并没有什么。可现在有了安石这样一个背景，它就有了不寻常的意义，成为皇上宠信安石的一个特有标志了。许多人，包括司马光在内，正是从这件事，看到了安石必将大用的最有力的证据。关于制衡的话，原先不过与公著随便说说而已，并没认真提到日程上来。现在，就变得非常现实，甚至紧迫了。皇上不也叫自己推荐谏官吗？正好就汤下面。至于人选，那是和公著早就敲定了的：非吕诲吕献可莫属。
志同道合种种，都不为奇。作为台谏官员，没有战斗力，一切都是白搭。而献可的最大长处，正是不爱富贵，不避生死，而且愈挫愈奋：矛头所向，先小后大，攻坚斗狠，所向披靡。看他为濮议之争，先由外围，愈战愈勇，愈斗愈狠，最后直接与韩琦、欧阳修摊牌，不到兔死网破决不罢休，就能知道一二了。有他在，要为所欲为，甭想！他不搅得你人仰马翻，没法儿过安生日子，才怪！
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大宋遗事 第六十八回（5）
这么想着，司马光到底上了一份密折，推荐吕诲做谏官了。赵捇鼐┣肭蟮骰劐б橐话嘹晒伲皇且丫涫盗寺穑柯阑逡鸦爻隽巳镜难翁笔埂Ｋ阱б槭钡哪且还珊菥⒍褡谑乔宄模凰奶ㄚ衫砟睢ㄚ晒僭保耸侨酥鞯亩浚木褪且婊噬喜挂娲厦鳎舱肷褡谕耆吓摹Ｉ褡诮拥矫苷郏坏愣挥淘ゾ团粗惺椋卓商嵛煺赂蟠疲稍海职菸分胸＝庋桓龅氐烙ト仓迷诨噬仙肀撸韭砉庾芩憧梢运梢豢谄耍≈劣谏褡谑遣皇且部梢运梢豢谄荒艿茸徘屏恕�
大宋遗事 第六十九回（1）
出重围贤能终参政
返旧地故相再入阁
神宗放话之后，并没有立马兑现，安石仍然在做他的翰林侍讲学士。神宗钦点的题目是《礼记》。这《礼记》原来附属于《仪礼》，而《仪礼》不过是春秋、战国时代的一部礼仪制度汇编而已。因为《仪礼》涉及的典章仪式等颇为烦琐，又处于礼崩乐坏的非常时期，更叫人轻易摸不着头脑，孔子的门徒及后来的学者，就尝试着对《仪礼》做了一些解释说明工作。久而久之，这些解说文字也积少成多了。到西汉宣帝时候，有个叫戴德的将这些解说文字也汇编起来，大大小小，一共收编了八十五篇；他的侄子——他老哥的儿子戴圣，也有辑本，但只收了四十九篇。为了将两者区别开来，叔叔戴德的辑本被称为《大戴礼记》，侄子戴圣的则被称为《小戴礼记》。东汉大学者郑玄，后来又为《小戴礼记》作了注解。从此，《小戴礼记》便脱离《仪礼》而成了一部独立著作。其地位，也越来越高不可攀，干脆简称《礼记》了。但《礼记》既不过是一些资料汇编，目的也只在于解说过去的礼仪等等，其内容庞杂烦琐，自然毋庸赘言。一向之所以特别看重它，主要不过囿于儒家的传统罢了。
安石并非不重礼乐，但始终只将它们摆在适当的位置上。他承认礼乐都是治国不可或缺的东西，但它们都基于人的天性之上，不过是人的一种养生手段而已。礼乐当然也要束缚人，但这种束缚，是基于人性之上的一种束缚。猿猴没有这种天性，所以无论你怎样威胁利诱，它都不会接受礼乐的束缚，就是一个明证。正是基于这种认识，他赞成简化礼乐。用他自己的话来说，就是“大礼之极，简而无文；大乐之极，易而希声。简易者，先王建礼乐之本意也。”
既有这种看法，又面对《礼记》这样一部资料汇编，他提不起精神来讲解，该是顺理成章。他常常也直言不讳，直接摆出自己对《礼记》的看法，有时更会将讲解变成一种挑刺式的批评。最后，他干脆建议皇上：“陛下，就治政而言，《礼记》不如《尚书》。要是改《礼记》为《尚书》，或者会更好吧？”
神宗已有了先入之见；考虑结果，也觉着安石说得确实有理，同意了：“爱卿说得对，往后咱们就讲《尚书》。”
事后果然下诏，停讲《礼记》，改为《尚书》。《尚书》的开篇第一章《尧典》，也就专请安石来打了头炮。
讲课已毕，神宗兴犹未尽，特意吩咐内侍：“去，传朕的话，请王安石留下，朕还有话与他谈。”
内侍悄悄留下了安石。他正纳闷有什么事呢，神宗已经开口了：“朕留下爱卿，是还有话要问你。”
“是，请陛下赐问。”安石恭恭敬敬地回道。
“刚刚听爱卿讲解《尧典》，朕深受启发。我想，大凡人君要有所作为，必须先得有贤臣相助。爱卿说，是不是这个理儿？”神宗问。
“皇上圣明。”安石不知道皇上究竟是什么意思，只好笼统地先回一句。
“你想呵，像刘备一定得有个诸葛亮，唐太宗一定得有个魏徵，他们这才能大有作为，是不是？”谈到明君，神宗还是离不开刘备、唐太宗。
皇上不仅目标定得不够准确，那次序也多少有些颠倒。安石微微一笑：“皇上圣明，只是关键始终还在人君：再有能耐的臣子，也不过起个辅助作用而已。”
“你的意思是指什么？”神宗并不明白。
“臣下从来是跟着人君走的。皇上要是能做尧、舜，就肯定会有皋、夔、稷、契；皇上要是殷商高宗，就一定会有傅说前来辅助。比起他们，刘备、唐太宗就不算什么了！天下这么大，哪里会缺少人才呢！现在之所以觉着缺乏人才，大抵还是因为陛下择术未明，推诚未至。即便就有像皋、夔、稷、契、傅说这样的贤才，也会被小人所遮掩，或者沉沦下僚，或者抱恨而去，得不到施展的机会。”安石也只是就事论事，倒未必就有什么实指。
“什么时候没有小人？世世都有。就是尧舜时代，也还有四凶闹腾哪！”神宗说，他似乎有些不以为然。既然世世都有小人，连尧舜时代都免不了小人作祟，怎么能将目下缺乏人才，归罪于小人挡道呢？