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当然，也有为情侣被驱逐或求婚者被杀害而死的少女。在维塔利斯所讲述的故事中，一名爱恋哈罗德的少女，哈罗德是一个盎格鲁萨克逊人，这个少女的父亲征服者威廉先前已经将她许配给哈罗德，在黑斯廷战役阵前，哈罗德与其未来的岳丈作战并被杀害了，这个日渐消瘦的少女被送上船只，载着她驶向另外一个丈夫——卡斯帝尔的阿方索。大约1080年左右，库西城堡主的女儿威胁要自杀。她的父母已经为她挑好了家庭背景不错的丈夫，但是爱上了“著名骑士”的强健有力，与他沉浸到爱河之中。在圣徒阿诺尔（他的生活故事将有详细的叙述）的忠告下，她与梦想的男人订了婚：“威权的法规规定，不能强使女人与她不想要的男人建立婚姻生活。” 但是，正如这个法律文本明确宣布的，对那些以骑士为职业的人可以另当别论。这个顽抗家庭意志的女子不久守寡，最终不得不接受她家族起初倾意的男人。
在法国北部的马上比武季节，对十二世纪游侠骑士诱人的探索历程有一种自发性的狂热性的氛围。并非所有初出茅庐的骑士都是被迫离家行游的。作为家庭战略的一部分，继承人也被送上游历旅程。他们的游历路线都是经过精心策划的，更多的是为了增加见识而不是运动。教会禁止亲族之间的婚姻无疑是贵族离开家乡四处漫游以寻找配偶的一个原因。然而，儿子和女儿们不能动摇家庭微妙的控制以及一些社会学因素对他们行为倾向无法预见的影响。冒险，有时是出于对外界的好奇，以及一两个背叛，皆不足以终结血亲家族的影响。
基督徒的婚姻（1）
第一个礼拜式婚姻于1100年左右出现在法国北部。我特别想了解让…巴普蒂斯特？莫兰和普罗戴？缪当布业已评述过的盎格鲁…诺曼人的礼拜式婚姻类型（它是在英格兰形成的还是欧洲大陆形成的，目前我们并不清楚）。这些仪式表明，传教士的力量已经日益进入到了家庭生活之中。牧师证明，新娘和新郎都同意进入婚姻殿堂，并调查以判定他们的至亲亲属是否会阻拦他们合法的婚姻生活。教会通过这样的方式让妇女公开地表达她们的意愿，并坚持高度的异族通婚打断了贵族之间的通婚圈，它的这些做*打乱贵族阶级的平衡吗？正如密歇莱所总结的，妇女的解放，与“精神”和“社区共同体”的解放，是十二世纪三件伟大事件之一。妇女的解放首先明显地体现在结婚仪式中，这种征询本人同意的仪式，保护了新娘的宗教尊严，而且也确立起她的经济特权。然而，比较这种礼拜式的教会历书 与在圣徒传和纪功歌里发现的对贵族婚姻的简短祝词，表明教会神职人员所做之事不仅不完善，而且很不称职。
如在十一世纪作品《圣戈德利夫的生活》中所描述的，旧式婚姻包括两个截然分明的程序。贝杜尔夫的求婚被接受后，他“在婚姻规则下”得到了年轻的女子。她变成了他的新娘，这时凌驾于她之上的权力——同时也是在公众领域为她提供保护的权力和义务，立即发生了改变。一旦确认了婚姻安排，女子的父亲就把她的女儿交给了她的丈夫。其后，契约是不可打破的，而贝杜尔夫母亲的责备来得太晚了。随着结婚典礼进行，戈德利夫被安置在她丈夫的家中（从此以后，她在那里便是一个新娘）。然而，令人惊奇的是，已经为选择而后悔的丈夫没有出现在典礼中；由他的母亲代替他出席婚礼，她母亲不得不用微笑掩盖自己的敌意。贝杜尔夫直到三天以后才到达，但立即与他的父亲生活在一起，留下妻子孤单一人——但是处于严密的监视之下——根本没有夫妻生活。故事的结局很惨。但是圣徒传作者进行的或多或少的虚构，必定有其现实中的真实参照。无论如何，它说明了订婚（espousal）——开始婚姻，与婚礼（noces）——让婚姻到达顶点并使婚姻在教会眼里被视为不可分解的，之间存在着明显的区别。
十二世纪晚期的史诗《纳尔榜的埃墨里》，以较为幽默的语调陈述了一个分两阶段进行的传统婚姻。埃墨里迫切希望娶到漂亮的赫尔曼加尔；他派他的男爵去去她的哥哥伦巴第国王那里说媒；接着，他亲自去国王那里求亲。在接下来由男人进行的商谈中，尽管整个过程中都要关注赫尔曼加尔本人的愿望，但埃墨里一方软硬兼施。这样的过程，是行吟诗人们刻意杜撰希图取悦他们的听众呢？还是反映了一个真实的习俗？无论如何，未来的新娘和新郎都仅仅是因彼此的名声倾慕上对方的，因为他们之前谁也没有见过谁。谈判者的言辞看上去非常的似是而非，在向他未来的郎舅鼓吹提议中的婚事的价值时，埃墨里说：
En totes corz en seroiz vos plus chier
Et en voz marches plus redote et fier。
在所有的法庭里，你都会被
判定为一位具有伟大价值之人；
当你有一个能与你相匹的人协助，
你将更加令人颤栗。 电子书 分享网站
基督徒的婚姻（2）
国王被说服了，他把妹妹的手递给了埃墨里。在赫尔曼加尔前往纳尔榜的整个旅程中，尽管婚姻还没有完成，但都称她作新娘子了。撒拉逊人的进攻让婚礼延后举行，但最终还是举行了，赫尔曼加尔变成了纳尔榜的主妇。令人惊奇的是，婚礼之夜发生在正式婚礼仪式举行之前，正式仪式是由一名大主教主持的盛大庆祝活动，客人待庆祝结束后急匆匆地离开，以便于在为期一周的盛宴上抢占一席之地。这个奢华的庆典意在宣扬埃墨里伯爵本人和法兰西，在那个时代，彼此密不可分的财富和权力，是靠慷慨和奢华来衡量的。
考察11和十二世纪的资料后会发现，在订婚和结婚之间所隔的时间长度变化相当大。最长的耽搁是来自于贵族生活的某些传统特征。两个家庭居住地经常离得很远，需要长途旅行，而丈夫要承担这个责任。有时，为了订婚的孩子达到必要的结婚年龄，耽搁也是必须的。（假如孩子有7岁或更大，查特雷斯的伊夫则暗自允许这种孩子间的婚姻）。孩子间的婚姻往往导致盟友的缔结或敌对家族的和解。由于受到叔父的威胁，一个独生孤女需要丈夫保护她和她的城堡。对于那些骚扰公国边境地区的敌对领主，该公国的王子则不能推迟与一个与这个领主有亲缘关系的女子结婚。因此，那个时代的编年史学家能够经常地切非常清楚地区分“desponsatio”和“nuptiae”之间的不同，而“婚约”（engagement）与“婚姻”（marriage）这两个现代词汇所包含的意义，显然是不怎么恰当的翻译。
卡佩王朝王位继承人路易六世1105年与小吕西安订了婚，她是罗什福尔的居伊伯爵的一个“尚未到婚嫁年龄”的女儿。这标志着，对自己领土的控制面临正处于艰难时刻的年轻王子与一个势力巨大的父系家族集团之间达成了暂时的和解，巴黎处于这个家族的大量城堡包围之下。但国王耍了阴谋，有人建议他寻求另外的婚姻，以维护他的尊严和长期利益，他把自己的许多扈从赠送给吕西安，并装模作样地表示自己不着急与其他任何人结婚。（确实，他一直到1115年才结婚）。这种“暗渡陈仓”之计安排起来并不容易。他要求特鲁瓦政务会批准（1107年），以废除苏热所称的“契约……婚姻”。然而，这个女孩没有离开蒙特勒里城堡的主楼，她在那里一直由她的伯母陪伴。鉴于路易正在设法欺骗他，这个女孩的父亲居伊伯爵在法兰西岛发动了一场战争。
十二世纪的圣典学者和神学家，尤其是在巴黎，给卡洛林时代更加务实更加功利的婚姻伦理添加了一种新的维度。在双方同意的基础上，婚姻变成了圣礼。卡洛林王朝的牧师已经主要关注新娘和新郎之间的相互誓言（fides）以及在建立婚姻关系中圆满幸福的重要性。1100年以后，强调更多的精神因素反映了僧侣上层文化的进步。而在实际中，婚姻圣礼的“次要部分”，即社会的和肉体的因素，依然保持着它们的重要性。