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什么是大道？所谓的大道有天道和人道之分。无为而受尊崇的是天道，有为而致纷乱的是人道；主宰万物的是天道，饱受役使的是人道。天道和人道，差别极大，不可不详加体察。（《庄子》外篇第十二章《在宥》），
调和而顺应它，便是德；无心而顺应它，就是道了。（《庄子》外篇第二十二章《知北游》）
第58节：第九章 自满的危险
第九章 自满的危险
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
［语译］
若是自满自夸，不如适时而止，因为水满自溢，过于自满的人，必会跌倒。若常显露锋芒，这种锐势总不能长久保住；因为过于刚强则易折，惯于遥人，必易遭打击。
金玉满堂的人虽然富有，但却不能永久保住他的财富；而那持富而骄的人，最后必自取其祸。只有功成身退，含藏收敛不自满、不自骄的人，才合乎自然之道。
一、自鸣得意，偷安和驼背
世上有自以为是的人，有偷安自喜的人，有身体佝偻的人。
所谓自以为是的人，便是只学习了一位老师的学说，就洋洋得意地说自己已经很充实了，却不知道宇宙开始时是什么都不存在的。
偷安自喜的人，在猪毛稀少的地方为居，便以为是广大的宫室，宽阔的庭院了。他们藏身在猪的两股、乳腋、脚肘和胸怀间，自以为找到了安全的处所，却不知一旦屠夫举起手臂，放火烧猪的时候，自己便和猪一起葬身火海。这是和环境同进，又和环境同亡的一类。
至于驼背的人，就是舜了。羊肉不喜欢蚂蚁，蚂蚁却非常爱慕羊肉，这是因为羊肉有膻味的缘故。舜就像羊有膻味，因此百姓爱慕他就好像蚂蚁喜爱羊肉一般，所以他三次迁都，百姓都跟随其后。他所治理的现在已经有十万多户人家了。
尧听到舜的贤能，便把他派到没有开发的地方，希望他替百姓带来恩泽。舜被派到那个地方的时候，年纪已经老大，耳目也已衰退，但是他却不能退休归养。所以说，舜就是身躯佝偻的人。（《庄子》杂篇第二十四章《徐无鬼》）
二、积财之险
满苟得说：〃无耻的人大多富有，言过其实的人大多显达。〃（《庄子》杂篇第二十九章《盗跖》）
三、儒教不足学
儒者为了研究诗书礼乐而去掘古墓。
大儒传话下来说：〃天快亮啦！事情办得如何？〃
小儒说：〃还没有把死者的裙子短袄脱下来。不过我们在他嘴里看到一颗珠子。古诗上面记载说：'青翠的麦子，生在土坡上面。'这个人活着不周济别人，死后含颗珠干什么？〃
于是，捏着死尸的鬓发，按着尸体的胡鬓，用铁锤敲着他的下颚，慢慢分开两腮。他们的动作非常谨慎，惟恐损坏尸体口中的珠子。（《庄子》杂篇第二十六章《外物》）
四、谦卑
正考父（孔子十代祖）一任士职，就曲着背；再升大夫，就弯着腰；最后担任卿职时，就俯身顺着墙走路了。他这样的谦卑，那里还有人敢侮辱他？
如果是一般的凡夫俗子，一上任士职，就开始自命不凡；再任大夫，便在车上轻狂起来；一旦担任卿职，便自称长者了。（《庄子》杂篇第三十二章《列御寇》）
五、屠羊说的故事
楚昭王弃国逃亡，屠羊说也跟着昭王出走。昭王返国，要奖赏跟从他的人。但是等到找到屠羊说的时候，屠羊说却说：〃大王失国的时候，我放弃了屠宰的工作。现在大王回国，我的工作已经恢复，又何必说什么奖赏呢？〃昭王坚持要他接受。
屠羊说又说：〃大王失国，不是我的罪过，所以我不该接受诛罚；大王返国，也不是我的功劳，所以我也不敢接受奖赏。〃昭王便宣召他进宫相见。
但是，屠羊说拒绝了，并且说道：〃楚国的法律是必定要有特殊功劳的人才得晋见大王的，现在我的才智不足以保卫国家，勇力又不足以消灭敌人，怎敢妄自晋见大王呢？而且，当吴国军队入侵郢都的时候，我因为害怕而逃避他乡，并不是有意追随大王的。如今大王要废置法律召见我，实在是很不合理的啊！〃（《庄子》杂篇第二十八章《让王》）
这篇文章是选自《让王》二十八章，一般人都认为这是杜撰的。
第59节：第十章 抱一
第十章 抱一
载营魄抱一 （2 ），能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎 （3 ）？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎 （4 ）？明白四达，能无以知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
［语译］
你能摄持躯体，专一心志，使精神和形体合一，永不分离吗？你能保全本性，持守天真，集气到最柔和的心境，像婴儿一样的纯真吗？你能洗净尘垢、邪恶，使心灵回复光明澄澈而毫无瑕疵吗？你爱民治国，能自然无为吗？你运用感官动静语默之间，能致虚守静吗？你能大彻大悟，智无不照，不用心机吗？
这些事如果都能做到的话，便能任万物之性而化生，因万物之性而长养。生长万物而不据为己有，兴作万物而不自恃己能，长养万物而不视己为主宰。这就是最深的〃德〃了。
庄子写了一篇老子的对话，其中提到了许多思想，和本章大义大为相符。
一、保全本性的常道
南荣趎带着粮食，走了七天七夜，到达老子的住所。
老子问他说：〃你从楚国来的吗？〃
南荣趎回答说：〃是的。〃
老子又问：〃你怎么和这么多人一起来？〃
南荣趎吃惊地回过头看了看。
老子笑了笑说：〃你不知道我所说的意思吗？〃
南荣趎羞愧地低下头，然后叹息一声说道：〃我不知道该怎么样来回答你的问题，而且也忘记了自己此来是要问什么？〃老子怀疑地问：〃这话是什么意思呢？〃南荣趎回答道：〃有件事很叫我烦恼。如果我不求知，人家说我愚蠢，如果我得到了知识，反而使自己伤脑筋；如果我不学仁，会害人，行了仁，又担心违背大道；若说我不行义，会伤人，行了义又忧愁自己会违背本性。我该怎么做才能避免这些困扰啊？这就是我老远赶来向你请教的原因。〃
老子说：〃刚才我看你眉目间的神态，就已经了解大半，现在听你这么一说，就知道我所想的没有错了。你的样子看起来既像失去双亲的孤儿，又像拿着小竹竿去探测大海的人。唉！你已经失去了自我。虽然你想恢复自己的本性，但是又不知道从何做起，所以你的心才会这么混乱，我实在为你感到难过。〃
南荣趎回到家中，抛弃那些扰他的俗事，专心致力于道德方面的修养。十天后，他仍然觉得心里郁闷，于是又来见老子。
老子说道：〃你已经洗净了本心，所以体内已充满了精气，但是你的内心还存着一些系累，这就是导致你烦恼的因素。请记住，当你的耳目受声色引诱时，不可去控制它，应该不用心智来平息耳目的纷扰。
〃当你的心智被物欲所系时，千万不要控制它，一定要尽力断绝心神的活动。耳目心智被外物所扰，即使有道德的人也不能自持，何况那仿效大道而行的人？〃
南荣趎说：〃有个人病了，他的邻居去看他，病人把自己的病情告诉了邻居，但是来探望他的人并没有因为听到了病情就使得自己也生病；而我听了你的大道，倒像是吃药反而加重了病势。你还是告诉我一些保全本性的常道吧！〃
老子说：〃要知道保全本性的常道，先得问自己有否离本性？能使本性自得吗？能不必卜筮就知道吉凶吗？能安守本分吗？能不追求外物吗？能不仿效别人而求于自己吗？能无拘无束吗？能随顺物性吗？能像赤子之心吗？
〃赤子整天号哭，声音却不嘶哑，这是心气和顺的极致；整天握拳而不拿东西，这是德性自然的结果；整天看而眼珠不动，是看不偏向的结果；走路没有目的，停下来也不知道要做什么，只是随顺外物，与之同浮同沉罢了。而这就是保全本性的常道。〃（《庄子》杂篇第二十三章《庚桑楚》）
老子把人性非恶比作〃婴儿〃和〃璞〃。
二、天徒与人徒
心里诚直的和天理同类（天徒），既和天理同类就知道：人君和我无分�