按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
础拔谘挥蟹床钢猓蛴泄蛉橹鳎碛卸山Γ馊芯戎髦摹Ｐ笊星胰绱耍训佬∪瞬蝗缜菔藓酢保空庑┗笆翟诮腥颂幌氯ァ２皇蔷醯媚辖们樽魑保窃谡饫镂颐欠置骺吹搅肆硪恢趾诎担恢盅用嘤谛牧榱煊蚯О倌甑目膳潞诎怠Ｕ钦庵趾诎担沟梅饨ㄉ喜愎倭偶涞牟莆镎峄黾耙桓鱿虏闫睹瘢顾栽缸鞒鑫Ｒ残恚馐侵泄饨ㄉ缁嶂行矶嗾问录乃跤鞍桑空庑┒温洌蟠母谋嗾叩比灰右陨鞠鳎械母谋嗾呱踔粮徊剑涯闲吹煤懿磺樵杆廊ィ踔炼灾魅四彻乓卜浅３鸷蕖Ｕ庵指谋啵靡獠淮恚谝帐跎先创蠖嗍鞘О艿模蛭庑枰绫臼淙胍恢秩碌闹魈猓绲慕峁谷词侵敢旁鹊闹魈獾模饩筒诵轮魈庥朐峁怪涞牡株酢Ｈ绻偎孀判轮魈獾男枰锤男聪返幕窘峁梗蔷统闪肆硪桓鱿罚荒茉俳凶觥兑慌跹妨恕？蠢矗饫镏挥辛教醭雎罚惶跏枪巳缰髦迹徊角炕液脱霞业某逋唬×跸饔拗业纳剩灰惶跏墙栌迷绲娜宋铩⒐适拢雌涞蓝兄闯梢怀鲆钥厮吲ブ饕遄锒裎髦嫉男孪贰５谌醯缆贰欢褰峁梗扛霰鸩考某沟赘吕词淙胄孪使勰睿蠢词切胁煌ā！ 肚е勇弧繁硐至嗣鞔钌喜愕囊怀≌ㄕ嵴剑葱戳搜嗤踔扉フ寄暇┖蠼ㄎ牡墼诔碳玫呐阃禄俺珊蜕刑油龅墓适隆Ｕ飧鱿吠诮衣逗诎嫡蔚耐毙锪艘恢质致豆堑挠拗宜枷搿Ｎ巳嗣侨衔车牡弁醯陌踩切┲页家迨咳纯梢砸陨砑倚悦劾唇芯然ぁＰ晾筒蛔阆В餮蛔阆В蓖凡蛔阆В一偌乙膊蛔阆В磺兄晃艘桓龌实郏桓霾⒉荒苤竿芏陨缁岷腿嗣翊慈魏魏么Φ幕实郏⌒矶嘈镏揖勰畹南罚丫跎杓瞥梢桓隹徊欢某绺吲枷瘢慈嗣侨绾畏牌鋈死媲鞣钣谒欢肚е勇弧吩虮鸪鲂牟玫厝镁醮τ诘吲媪骼氲睦Ф蛑校蚨谂枷裆砩暇弑噶艘恍┗钊说钠ⅲ秩么τ谡铰抑械娜嗣竦目嗄殉率驹谒矍埃顾肷缁嵘畈私锨惺档牧怠Ｕ庋拗宜枷刖陀攵院诎嫡蔚牟宦韬驮谝黄鹆耍」茏犯菰矗饬秸呋故怯懈玖档摹Ｕ庵职韬停谝帐醴绺裆先醋楹铣闪艘桓鲂刍氲母竦鳎庖彩抢钣窬缱鞯幕靖竦鳎韵抡舛纬示褪墙ㄎ牡墼诼飞夏慷弥种植揖呈背模骸 ∈帐捌鸫蟮厣胶右坏Ｗ埃拇蠼钥障唷＠×嗣烀斐掏荆搅郑堇莞呱剑龉龀そ５呛撇椅砗统钪懿痪】嘤昶喾绱钩ぁＰ鄢亲常唇轿揄Γ段乙黄耙惑业较逖簟！ 〖幢愦诱舛纬手校颐且部梢钥闯隼钣竦恼寰缱鞣绺瘢畚暗钠牛沟那榛常难劢纾餮系母窬帧Ｋ残垂恍┏晒Φ南簿纾顾拿至舾说淖芴甯惺苋词遣悦Ｓ舴摺！ ∫岳钣裎椎乃罩菥缱骷胰褐校焖爻嫉摹妒骞帷贰⒅熳舫摹队婕依帧贰⒁妒闭碌摹剁瓿住贰⑶鹪暗摹痘⒛业贰⒃诘笔焙鸵院蠖枷碛薪细叩纳Ｕ庑┚缱骷遥匚徊桓撸闯；秤枪敲裰迹晃幕坏停瓷钪绯⊙莩龅氖导市枨蟆Ｔ谒潜氏拢獠钠墓悖醋芤孕蠢泛拖质档恼问录鳎欢橐灿猩婕埃巳げ⒉缓艽蟆Ｋ俏�###的激烈和残酷所震动，为政治领域里的是非恶邪之争所吸引，因此，他们的笔端，常常显现出政治历史的浓度。由于受封建观念的深深蒙蔽，他们所认为的是非，往往并不是这一历史事件的真正症结所在；然而，他们表现这种题材的巨大热情，却成功地为中国戏剧文化带来了更高的社会层次、更大的冲突规模、更广的感应范围。清代最出色的两大戏剧———《桃花扇》和《长生殿》，就将在这个基础上，在又高又广的社会层面上开拓题材。它们的政治气度和社会典型意义的取得，是与苏州剧作家们大量创作经验的积聚分不开的。 在这群苏州剧作家后面，我们看到了戏剧理论家和戏剧活动家李渔。苏州剧作家们没有留下他们的生卒年月，难以对比，若与更前一辈的人比较，那么简单说来就是：正是在汤显祖、沈璟去世前后，李渔出生。李渔的戏剧创作赶不上他的理论建树，但作为一个在戏剧界极为活跃、颇有魅力的人物，他的《笠翁十种曲》还是广为人知的。李渔写剧，为的是给自己的家庭戏班演出；而演出的目的，又着重于消遣性娱乐性方面，顺便宣扬一点封建道学。这就决定了他的剧作的浅薄、庸俗、嬉闹的基调。这样的剧作，在动荡的社会环境中不反映黑暗的现实和人民的心声，因而既谈不上深刻的社会意义，更谈不上切实的社会功用，与苏州剧作家们的激情呼喊不可同日而语。在他创作的后期，似乎又想把封建道学更多地塞入嬉闹浅薄的才子佳人故事之中，结果越发糟糕了。 李渔在自己最欣赏的《慎鸾交》一剧中借主角华秀的口说了这样一段话：
丰收的世纪（5）
小生外似风流，心偏持重。也知好色，但不好桑间之色；亦解钟情，却不钟偷外之情。我看世上有才有德之人，判然分作两种：崇尚风流者，力排道学；宗依道学者，酷诋风流。据我看来，名教之中不无乐地，闲情之内也尽有天机，毕竟要使道学、风流合而为一，方才算得个学士文人。 李渔剧作，既把“风流”发挥到了不堪的极点，又把道学崇尚到了露骨的地步。《蜃中楼》把元杂剧中的两个神话戏《柳毅传书》、《张生煮海》拼在一起，让张羽替柳毅和龙女传书，结果却用风流色彩把原来两剧中的坚毅精神减弱了，变成了一部以奇特组合方式构成的才子佳人戏，炫目的外彩包裹着平庸的实质。这还算好的呢。在其他剧作中，或者一男二美，妻子热心为丈夫娶亲；或者一夫三妻，丈夫由奇丑而变为俊美，博得三位妻子的喜欢；或者美男丑女、美女丑男互相错位，最后又丑丑相归，美美相合；或者妓女守节，终得佳夫，才子持重，终获美眷；或者皇帝恋妓，几经周折，册封爱妓和貌似者为贵妃……这样的“风流”，竟然还能与道学结合起来。写妓女才子互相等待的戏，李渔也要他们褒扬成“一个矢贞不嫁，一个守义不娶”的“义夫节妇”。写皇帝热恋妓女的戏，李渔也要插入几个忠臣，宣扬一下“竟义争忠世所难，行之我辈独立心安，若无铁汉持纲纪，风俗靡靡世早坍”的观念。李渔甚至认为，道学的目的，正应该通过风流的途径达到，别看他写得那样滥情腻人，他还是在挽救世风、助益社稷呢。《凤求凰》一剧的尾诗写道： 倩谁潜挽世风偷，旋作新词付小优。 欲扮宋儒谈理学，先妆晋客演风流。 由邪引入周行路，借筏权为浪荡舟。 莫道词人无小补，也将弱管助皇猷。 李渔的这种追求，恐怕是既要引起那些正规的道学家们叹息，也要引起那些认真博取情感的“风流才子”们的不满的。 但是李渔偏偏要把两者拉在一起。勉强吗？显然十分勉强；然而当我们用冷静的历史眼光来看这一文化现象时，就会发现这种勉强中又包含着深刻的历史必然性。不是李渔在有意识地表现这种必然性，不，他不会有这样的思想高度，他只不过是在不掩饰的自我袒示中让我们看到了体现在他身上的历史必然性。这个必然性就是：到李渔的时代，封建道学已越来越多地显示出自己的滑稽性。封建道学想管辖住伦理世风，结果，僵硬的道淫靡的世风倒又能在僵硬的道学中找到自己的依据和维系力。到清代，这两者的交融沟通不仅已具备可能，而且已成为事实。信奉道学者可以不避恶俗，沉溺色情者也不妨宣教说法。李渔用剧作记录了这种重要的社会信息。无论如何，这是道学已经在逐渐失去自身依据的一种标志，而任何逐渐失去自身依据的对象，都会不由自主地显现出滑稽。 这是一种在深刻的历史文化意义上的滑稽，而不是在艺术表现上的滑稽。诚然，李渔所写的都是喜剧，由于他谙悉编剧技巧，熟知剧场三味，精通喜剧法则，了然观众心理，所设置的喜剧冲突和喜剧场面都颇为热闹，容易产生演出效果，一个个误会，一次次巧合，一层层纠葛，缠夹搭配、相映成趣，是可以使观众发笑的。他的有些剧作如《风筝误》之所以能轰动当时、传之久远，也由于此。然而，在这种表层的技巧性滑稽之外，我们又看到了一种深层滑稽，即在内容上�