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和天花板上镶嵌满粉色的荷花。中央舞台的四周是支撑着圆屋顶的柱子，上面刻着世界主要宗教的标志：###的新月、大卫王之星以及耶稣十字。在中间的柱子上，刻着一个比其他象征物大的拉克希米（Lakshmi）像，她是印度教象征财富的女神。在舞台上单独摆放着一个大型王座似的座椅，上面坐着一个穿白袍的人，他长长的胡须垂在胸前，浓密的丝般的长发散在肩上，看起来仿佛耶稣在做洗发香波的广告。他就是斯力？斯力？拉唯？珊卡。
接着响起伴有击钹声的圣歌，于是祈祷结束，整个大厅顿时鸦雀无声。然后是大师回答提问的时间。我想人们大概会问一些超意识或玄学的问题，然而大多数问题都与世俗世界的日常生活有关，诸如怎样教育叛逆的青少年、是否应该在办公室待到很晚，以及怎样选择配偶等。大师用一种平静、洪亮的声音回答着提问，但是他的回答更像是一位饱经风霜的姑母的劝解，而不是先知的寓言。有人问他怎样才能真正明白自己是个好人。“你不需要总是非常非常温和、非常非常善良，”大师说。听众爆发出一阵愉快的笑声。我感到迷惑不解，于是扭头往四周看了看，只见一片闪闪发光的眼睛和心醉神迷的面孔。接下来的问题是通过电子邮件发来的，由大师的一名助手朗读，邮件的结尾是：“我深深地爱着你，大师。”然后有人问行贿是否总是错的。“你不能太理想主义，”大师说，“有时你不得不做些很小、很小的妥协。”观众又一次爆发出笑声。我开始对“生活之艺术”（ArtofLiving）的气息技巧课程感到好奇了。
“提问与回答”过程结束后，有人告诉我可以“拜见”斯力？斯力？拉唯？珊卡了。然而过了好大一会儿采访才能真正开始，因为有密密麻麻的人群围着大师，寻求他的保佑，其中许多是西方人。“我能得到您的保佑吗，大师？”当他走向接见室时，一位金发碧眼的妇女叫道。他慢慢地转过身，然后把手放在这位妇女身上，她年轻的面孔立刻散发出幸福的快乐。最后，大师终于走进了接见室。我们都坐好后，我问他怎样看待坎奇的商羯罗大师被捕事件。“这让我感到震惊，”他说，“让我同样震惊的是听到寺庙里的财政黑幕。但我不惊讶公众反应冷淡。印度教教徒都是非常温顺的。我们是有着非暴力传统的人民。但也许还与商羯大师的寺庙没有真正深入到民众中有关，社会其他团体对他的寺庙没有很深的感情。”
与商羯罗大师在坎奇的肮脏的寺庙相反，“生活之艺术基金会”里几乎纤尘不染。它的会议室看起来就像经理们的会议室，里面还装有液晶显示屏。各种主要的信用卡都可以在这里使用。不同职业、不同宗教信仰的人在这里都会受到欢迎。斯力？斯力？拉唯？珊卡以神秘主义和自由主义者著称，然而这位大师不为多数人所知的一面，是他与印度国民志愿团的密切关系，以及在公开会议中他会与世界印度教大会的领导持相同立场。我问他罗摩庙是否应该建在阿约迪亚。“设想一下，”他说，“那是耶稣或穆罕默德的诞生地，你会怎么做？你能忍受另外一种建筑物建在那儿吗？让我们建罗摩庙，让穆斯林将这视为一种善意的行为，然后这座寺庙也就同时属于阿拉，属于所有穆斯林了。”“属于阿拉？”我问道。“是的，你也许已经看到了，我们接受通往神灵的所有路径。有时我们希望其他宗教也能这样。”
印度的宗教信仰（2）
这位大师的话让我想起，阿德瓦尼曾说希望见到更多的“印度教穆斯林”和“印度教基督徒”，也让我想起与纳伦德拉？莫迪的会面。莫迪说：“我们没有反对非印度教教徒，我们所不能接受的，是人们说‘我们比白人更白，我们的宗教比你们的优越’。”然而正如我们所看到的那样，莫迪以一种更激烈的方式表现了这些人的观点。我怀疑这位大师是否真的信仰他自己所说的一切。他显得温文尔雅——尽管我怀疑他有一点点自恋的倾向。“为什么人们总要让别人转换自己的宗教信仰呢？”他问道，“这真让人感到遗憾。我们应该尽力保护这个星球文化的多样性，而不是试图去改变它。”我告诉他“生活之艺术基金会”在世界其他地方，如加利福尼亚、伦敦以及荷兰等很盛行。“是的，但我们不是一种宗教。我们从未试图让任何人皈依。通向神灵的途径有许多种。”
几个周后，我接到一个来自拉姆？马达夫（RamMadav）的电话，马达夫是印度国民志愿团的新闻发言人。“我是以斯力？斯力？拉唯？珊卡的名义给你打电话的，”他说，“几天前我和珊卡先生交谈，他对你在《金融时报》上发表的文章感到失望，你只引用了他关于政治以及商羯罗大师事件的见解，他希望你能引用他关于宽容以及维灵论的观点。”的确，我的文章没有足够的空间引用大师关于这些问题的见解。然而让我感到惊讶的是，在众多可以选择的组织中，他选择了国民志愿团来向我表达他的不满。我承诺有机会我一定更长地引用斯力？斯力？拉唯？珊卡的观点。现在我终于兑现了这个承诺。
我承认与大师的会面没有让我感到被保佑，然而，与印度许多有名的宗教领导人，如迪帕克？肖普拉（DeepakChopra）、拉姆德夫（Ramdev）一样，他的确深谙公关之道。如果印度人民党和国民志愿团要重新崛起，它们就必须向印度的现代商业精英们学习，因为他们的营销策略和公关技巧能深入各种不同背景的人。商羯罗大师是否真正有罪尚无定论，但他却完全可以因为越来越远离人们的视野受到惩罚。相反，像斯力？斯力？拉唯？珊卡这样的人物就能吸引越来越多的人关注。印度人民党面临的挑战是向珊卡大师这样的人学习。
“显然，旧有的婆罗门秩序很难接受这样的挑战，”关于印度民族主义最著名的印度报纸评论员斯瓦潘？达斯古普塔（SanDasgupta）写道，“结论是显而易见的。有一种可以简单成为印度教福音主义的强大传统，它是现代印度教的罗伯逊牧师（PatRobertson）和葛培理牧师（BillyGarham）。有组织的印度教民族主义不能形成的原因在于它无法与这些个人福音传道者的###联合。”
在印度，婆罗门支配政治的时代已经逝去。消费者价值正在它的各个城市中迅速蔓延，深入每个种姓阶层，在这样一个国家，高种姓阶层占主导的国民志愿团的信条，诸如蔑视外在物质以及自我否定已经丧失了吸引力。人们再也不会主动将印度教与贫穷或独身联系在一起。无论是婆罗门还是首陀罗，也无论是在城市还是农村，消费者们都只关注自己的钱包。将这些钱包转化成选票将是印度人民党在未来几年的目标。同样，梵语化的潮流，即低种姓阶层采用高种姓阶层的生活方式、模仿他们的特征，对于右翼印度教教徒来说，也是一种有利的现象。印度人民党完全有可能东山再起，现在就为它写讣告为时尚早。
本书注解（1）
1拉玛昌德拉？古哈（RamachandraGuha），《丘吉尔的印度演讲》（Chruchill’sIndiaspeak），印度教徒报星期日增刊（TheHinduSundaymagazine），2005年6月5日。
2安德烈？马尔罗（AndreMalraux），忧郁的热带（TristesTropiques），转引自潘卡季？米什拉（Pankaj）编的《心中的印度》（IndiainMind），纽约：古典书局，2005，第172页。
3阿玛蒂亚？森，《好辩的印度人：论印度文化、历史和身份》（TheArgumentativeIndian：WritingsonIndianHistory；CultureandIdentity），伦敦：艾伦？莱恩出版社，2005，第152页。
4同上，第14页。
52003年，在孟买举行的迪鲁巴伊？安巴尼纪念演讲上，阿伦？舒里首次提到这个故事。该故事已得到迪鲁巴伊？安巴尼的次子安尼尔？安巴尼的证实。
6阿克巴（），《尼赫鲁：缔造印度》（Nehru：TheMakingofIndia）第三版，新德里：罗里书局经典文集，2005，第469页。
7甘地使用简单的手纺车作为工具向民众宣传英殖民者充满剥削的关税体系，在印度争取独立的斗争中发挥了巨大的作用。但是正如阿玛蒂亚？森所指出的，在独立后仍将它作为一项经济政策就显得毫无道理了。
8安培多伽尔反对使用“神子族”（意思是神的儿子）这个名字。甘地将它用来称呼贱民。
9共产主义在印度是指�