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口号能够成立。
当然，批判的也有。然而，由于〃人人生而自由〃这句话所具有的神性，批判也显得小心翼翼。事实上，古往今来，古今中外，没有任何一个真实的人是〃生而自由〃的。任何一个普通人，按照日常生活最普通的常识，都会得出与卢梭相反的结论：没有任何人是天生自由的，人人生而不自由才是最简单的真理。
其实，卢梭也知道这个道理，于是他加了一个后缀，〃永在枷锁中〃，从而让〃人人生而自由〃获得了一种想象的、概念的存在。于是，在现实中永远不可能出现的自由，完美地存在于哲学家的概念中。
〃人人生而自由〃，只是一个漂亮的口号，一个与现实对立的口号。它来自一神教的神话。基督教所创造的人类的始祖亚当、夏娃，是接近绝对自由的。因为，在伊甸园里人不会死，不会挨饿，甚至不用出生长大。上帝最初造人的时候，亚当不是婴儿；亚当用肋骨造夏娃的时候，夏娃也不是婴儿。他们不用走过从无知到有思想的过程，也不用经历从婴儿到生理成熟的发育。这两个不真实的虚拟人物当然是自由的。然而，这种自由是彻底违背现实的，也是彻底违背人类常识的。
从现实出发，真正合理的、通俗易懂的真理应该是：人人生而不自由。屈原说：〃路漫漫其修远矣，吾将上下而求索。〃这种用生命上下求索的精神，将自由的位置，放在人生道路的未来。而基督教则把自由放在人生的开端。这两种观点有什么差别？把自由放在开端，面对每一个现实的不自由，都可以将限制自由的因素，当成违背上帝旨意的罪恶，都当成是别人剥夺了本来属于你的自由。而这个本来属于你的自由，是上帝曾经赐予你的，因此便能凸显出上帝的伟大和慈爱，因此你将感激上帝。于是，面对不自由的每一次愤怒，都会联想到上帝的仁慈。而现实的不自由太多了，于是，上帝的伟大日积月累，令人感激涕零。对于信仰上帝的人来说，就让他相信这个开端上的自由吧。但每一个人都必须信仰上帝吗？我们有没有不信仰上帝的自由？对于不信仰上帝的人来说，这个开端上的自由是一个绝对的错误。尼采说：〃如果真有上帝，为什么我不是上帝？〃 txt小说上传分享
关于自由的迷思（3）
相比基督教，佛教认为每个人天生就受〃生老病死〃的制约，人生的目的就是要摆脱这种天生的不自由。虽然佛教摆脱不自由的手段并不完全可靠，但是，〃生而不自由〃的苦难，才是与现实相符的。即便在原始社会，即便在没有任何社会组织的荒野上，一个人也是天生不自由的。而所谓的上帝，为了证明自己的伟大，硬让人们相信一个颠倒的真理。于是，〃人人生而自由〃，便成为人类过去、现在、未来永远不可能实现的神话。
当然，认为自由在人生的未来，在人生的终点，我们用一生来追求自由，也并不一定能够得到彻底的自由，自由也可能只是海市蜃楼。但是，从上帝的天生自由出发，你所获得的每一个与自由接近的成果，荣耀都将归于上帝；而从天生不自由的现实出发，人生所获得的每一个自由，都将归于人自己。
人生的目的是追求自由，而不是回到自由。每一次与自由的接近，都是努力的结果。人生的快乐，就在于追求自由的每一个脚步。人生在世，不是为了赎那个莫须有的原罪。基督教非常狡猾地将〃生而不自由〃的现实，伪造成人类的原罪。上帝以〃天生自由〃配合〃原罪〃的组合手段，把自己变成了每个信徒的主宰。而真正的自由世界里，没有上帝的位置。
〃自由〃的哲学概念为何会如此复杂、深奥、晦涩？因为要使一个谎言完满，必须编造一大堆的谎言相互配合。而我们只要面对〃人人生而不自由〃的现实，自由就变得清晰、简单，我们就可以为了自己而追求自由，为了自己而享受每一点自由的快乐，而不用希望奇迹的降临。每一个接近自由的快乐都是真实的。如果因为快乐而感激，就感激每一个身边的人，让身边的人同我们一起快乐。人人生而不自由，追求自由是人的本性。这才是一个符合常识的观念。
孔子去世的时候，学生们为他守丧3年。我开始一直不理解，为何要守丧3年？是不是太长了点？如果生活富裕、无所事事，守在那里也没什么。如果经济条件不好，身体也不好，3年里靠什么维持生存？后来，我从孔子说过的一段话中找到了答案。孔子有一个学生，名叫宰予，他对孔子说：〃三年之丧，期已久矣。〃意思是说守丧3年时间太长了。孔子说：父母去世了，你吃好的，穿好的，你能够心安吗？宰予居然说：能。孔子肯定有点生气，便说：如果你能心安，你就去做吧。宰予一看老师不高兴，便悻悻然离开了。孔子对留下的学生说：每个人生下来，都要3年左右才能完全脱离开父母的怀抱，所以，为父母守丧3年，天下都如此。宰予难道没有享受过父母3年的爱护吗？
儒家学说一个最大的特点，就是它所关注的人，都是现实中的人；它所希望建立的规则，都是现实中最实用的规则。有3年之养育，就有3年之守丧，因而，儒家学说中人与人的关系才显得温情和真实。对于今天来说，3年只是一个具体的数字，一个操作层面的细节，但是，本质上来说，父母对子女的爱护，对应子女对父母的孝顺，原则上依然是天然合理的。
反观文艺复兴以后西方很多〃人〃的理论，从〃人人生而自由〃、〃人人生而平等〃到〃天赋*〃等，所论述的都只是一个概念的人，而不是真实的、现实的人。
概念里的人，没有父母，没有子女，没有夫妻，没有兄弟姐妹，没有朋友同事，也不需要学习、成长，也不会生病、衰老，仅仅是一个不真实的〃人〃。也许，这个概念的〃人〃，由于独立，由于自我，排除了与他人关系的考虑，便只剩下了生与死。但是，因为他只是一个抽象的概念，连生与死都很不重要。这种概念的〃人〃，一旦在现实中出现，常常无理而冷漠，仿佛世界欠了他的自由，欠了他的平等。他来到世界的使命就是讨债，讨回原来属于他的东西，一副饭来张口、衣来伸手的样子，以个人为中心地索要、索取，而无视个人对社会、对人群应有的义务。
关于自由的迷思（4）
现实中的人，不可能是孤立的，他一定是与其他人发生关联的，由于这种关联，才会有善恶、好坏，才会有道德的要求。我们不能说西方的哲学没有道德伦理的内容，西方哲学关于这方面的理论也不少。但是，由于〃人〃只是一个概念的存在，西方道德伦理大多成为外在的强制标准，很难成为一个内心的自觉，比方说，如何让一个孩子和成人遵守同样的道德；享有同样的权利？即使按照现在通用的法律，18岁以后都一样了，那么，18岁以前的〃小人〃不是人吗？反过来，儒家从现实的人出发，道德伦理发自内心，自觉自愿。遵守道德不是为了客观目的，只是为了自己的快乐。孩子、老人、成年人之间，便不会有这种僵硬的道德统一标准。
从现实的人出发来考虑问题，一个刚刚降生的婴儿，人格都还没有确立，如何能有自由和平等？即便有〃天赋*〃，也要通过他人，通过教育，通过学习才能了解和拥有。那么，所谓的〃天〃，难道就是那些抚养他、教育他的人吗？所以，我认为，人的自由、平等和权利，都不是先天被赋予、被恩赐的，而是后天争取、建立的。这是东西方文化的重要差别。
西方文化源自一神教的影响，在人生的起点上就赋予他一大堆东西。然后，很奇怪地宣布，一个人来到这个世界，那些理论上属于他的东西都没有了。当上帝存在的时候，它解释说：只要你信仰上帝，上帝就会把这些东西再还给你。当没有上帝的时候，它鼓动说：你应该讨回属于你的东西。因为那些东西曾经是你的，永远是你的，因此，你可以理直气壮、放开手脚地收回属于你的一切。把绝对自由放在人的起点，造成一个颠倒的世界。这种理论在推翻宗教统治的时候，的确具有很大的号召力。但是，在宗教退出统治权力后，这种理论也像宗教一样，利用谎言而吸纳更多的信徒。人人生而自由，这个自由是没有限定的绝对自由。所谓〃枷锁〃就是人类的一切文明成果，因此，接受这种观点的人，具有很大的破坏力。而且，他也将成为其信徒的破坏对象，因为他也会成为后来者的枷锁。世界