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师从子思。
通过刻苦学习，孟子认为孔子是最伟大的人，并推崇、继承、发扬了孔子的德治思想，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”。后来，他一直醉心于儒学研究，立志发展孔子的思想，终成一代大儒。
孟子名声大噪之后，邹国与鲁国国君经常向他请教治国之道。但是，邹、鲁都是小国，很难实施孟子的“仁政”抱负。因此，他决定带学生前往东方大国——齐国。但是，齐国采取的是锻炼精兵、富强国家的政策，对孟子的“仁政”思想毫无兴趣。无奈之下，孟子来到膝国，膝国的太子对孟子的“仁政”思想非常感兴趣，将其留在膝国实行“仁政”。不过，膝国只是一个小国，随时都有灭亡的危险，孟子认为自己的“仁政”思想不可能由这个小国推行到天下，于是开始游走于其他国家，努力宣扬他的“仁政”思想。可是，没有哪位君主愿意实施他的政策。。 最好的txt下载网
第三章 齐文化与鲁文化（10）
面对来自现实的种种打击，已步入晚年的孟子不得不放弃继续宣扬仁政的念头，决心著书立说。与孔子相似，孟子留给后人的也只是一本语录体《孟子》，共七篇，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。其记述了孟子言行以及他与时人或弟子的相互问答。到了南宋，一代大儒朱熹将《论语》、《孟子》、《大学 （书）》、《中庸》合称“四书”，奉为儒家四大经典。
《孟子》基本继承了孔子的仁政思想，提出了“人性本善”的主张。《孟子·滕文公上》说：孟子“道性善，言必称尧舜”。这句话不但包括了他的哲学思想，还包括了他的政治思想。
孟子讲“人性本善”，是从“人皆有不忍人之心”说起的。《公孙丑》上写道：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”也就是说每个人都有“不忍人之心”。既然人人都有，也就人人都可以施行“不忍人之政”。按照这样的逻辑推论下去，就可得出人人都可成为尧舜的结论。既然“人皆可以为尧舜”，当时的诸侯自然就可成为“圣君”，都可推行“仁政”了。由此可知，孟子的“人性本善”为其仁政理论提供了哲学上的依据，也是对孔子仁政学说的重大发展、发扬。
孟子虽以尧舜时代的仁政为标准，却未必清楚尧舜时代的仁政是什么。因此，他的仁政是虚构的，只是说得较为具体罢了。例如，《梁惠王》上中写道：“发政施仁”时，需要“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这就是孟子所谓仁政的理想轮廓，其中当然也有一定的现实依据：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍……”
孟子还希望当时的统治者能够有“不忍人”之心，能够“忧民之忧”、“与民同乐”。这种思想虽然承袭孔子，但却比孔子更为强烈。孟子在《尽心》下里写道：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。”这种话是前人不曾说，后人也不敢说的。与同时代的各家相比，孟子的民贵君轻思想可谓独树一帜。
4荀子与《荀子》
荀子（公元前313—前238年），名况，号卿，战国末年著名唯物主义思想家，赵国（今山西临猗县）人。
荀子生前也曾周游列国推行其学说。据史料记载：荀子曾两次入齐，三度担任稷下学宫的祭酒（学官称号）。由于齐王对他非常冷淡，他只得离开，辗转来到燕国，不久又去秦国进行考察。秦王很欣赏荀子提出的“一统天下”方略，但因遭到秦王谋臣范睢的嫉妒，荀子被迫离开。txt电子书分享平台
第三章 齐文化与鲁文化（11）
公元前247年，荀子回到赵国，受到赵王的重视，尊其为荀卿。在赵国的这段时间，他曾经与临武君在孝成王面前议兵，将天下兵争形势归结为“兵不血刃”、“凝士以礼”及“为义而战”。但这种“仁战”的思想根本不合时宜，连其弟子李斯等人都不相信。赵王口头上称赞荀子的才学，但并没有采纳他的政治主张。荀子非常失意，没过多久就离开赵国，返回秦国。后来，荀子接受楚国春申君的邀请，入楚担任兰陵令（官职）。但好景不长，没过多久春申君就遇刺身亡，荀子也随之丢官。
受到这一打击，已届暮年的荀子心灰意冷，遂放弃仕途，留在兰陵著书立说、教书育人，直到终年。荀子去世后葬于苍山县兰陵镇东南处。现在荀子墓前有清道光二十一年（1841年）“补建荀子墓碑”和光绪三十年（1904年）“楚兰陵令荀卿之墓”碑。据碑文记载，宋徽宗政和年间（1111—1116年）也曾修过此墓。
荀子作为战国后期伟大的哲学家、教育家，是继孔、孟之后的又一位儒家代表人物，其主要思想集中在《荀子》一书中。它仿《论语》体例，始于《劝学》，终于《尧问》，其中：《天论》阐述自然观；《解蔽》、《正名》阐述认识论、逻辑思想和思想方法；《性恶》阐述人生论；《劝学》、《修身》阐述教育理论；《议兵》阐述军事理论；《礼论》、《王制》、《王霸》、《富国》等篇阐述社会政治思想。总的来说，《荀子》是中国古代集儒、法、道、墨等诸子学术思想的大成之作。
第四节齐鲁文化的交融
齐、鲁是邻邦，两者的文化互相交融是很自然的事情，特别是两国被秦王朝灭亡之后，两地原本差异很大的文化就打破藩篱，走上逐渐交融、统一的道路。之后，齐鲁两地的文化虽然保持着各自的特色，但日益变得你中有我、我中有你。
一、稷下学宫
稷下学宫是齐鲁文化交融的重要阵地，是战国时期的政治咨询、学术交流中心，是诸子百家争鸣的重要场所，也是闻名于世的文化教育中心，更是各种文化思想理论学说汇聚、碰撞、交流、融合的地方，属于我国最早的官办大学堂，在先秦时期的齐国乃至齐鲁两国的文化史上都占有重要、显赫的地位。
稷下学宫始建于田齐桓公时期，因邻近齐国国都临淄的稷门而得名，在秦灭齐统一中国时消亡，历时约150年。其创办时间之长、规模之大、影响之深远，在整个古代教育史上都非常罕见。
战国时期，整个社会处在大变革之中，各诸侯国都把如何称雄诸侯、统一天下，如何管理国家、巩固政权、富国强兵等重大问题放在首位，因此急需一批具有济世才能的政治人才为自己出谋划策、执政掌军，以实现“一匡天下”的政治理想。
田齐的第三代君主田午（齐桓公）跟其他诸侯一样，也面临着新生政权巩固和人才匮乏的现实。于是，他继承齐国“尊贤纳士”的优良传统，并借鉴姜齐桓公的养士方法，及时在国都临淄的稷门附近建起了巍峨的学宫，命名“大夫”，以此招揽天下文学游说之士到稷下学宫传道授业、著书论辩。
齐威王即位后，为了革新政治、整顿吏治、发展生产、繁荣经济，更加需要贤能之士。因此，他扩建稷下学宫，选贤任能、广开言路，使齐国成为东方霸主，稷下学宫也由此进入蓬勃发展的新阶段。txt电子书分享平台
第三章 齐文化与鲁文化（12）
公元前319年，齐宣王即位。当时的齐国政治稳定、经济繁荣，他打算继续增强经济、军事实力，大展宏图。为了适应这种政治上的需求，齐宣王采取开明的政策，大力发展稷下学宫，采取“趋士”、“贵士”、“好士”和众多礼贤下士的措施，封赏有政治思想和实践经验的稷下学士，将一些人任命为“上大夫”，允许他们参与国事，参与制定典章制度和匡正官吏乃至国君的过失。他还为稷下学士们提供优厚的物质待遇，鼓励他们著书立说、讲习议论，展开学术争鸣。