按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
钪械耐昝雷刺薄８米橹闹饕澳馨ǎ捍俳餍胁『偷胤讲〉姆乐危惶峁┖透慕参郎⒓膊∫搅坪陀泄厥孪畹慕萄в胙盗罚煌贫范ㄉ镏破返墓时曜肌�
这一系列的会议条约和组织的召开签订和建立一共花费了20天时间，都是穿越众蓄谋已久的世界计划的一部分，可谓效率惊人。各国元首几乎都是在会议上作举手机器人，所有条款在审阅之后，几乎没有任何反对和质疑就被通过了，这些国家的元首受邀前来参加帝国十周年的庆典之前竟然收礼收到手软，自然没有问题一路绿灯。
这些组织的建立和条约体系全部都是建立在华夏帝国大量出钱出力的基础上的，短期来看，各国几乎只需要花费微乎其微的费用，就可以享受军费、治安费用、医疗卫生福利费用、关税等zhèng ；fǔ开支大幅消减带来的好处，同时获得了永久的和平和建立在保护伞下的稳定国际秩序；但是实际上就是各个国家放弃了自己的大量主权，彻底的成为华夏帝国的保护国和附属国。
绝对的国力优势在诸国面前就是保证，一个随时可以灭亡自己的超级大国根本没有必要为了一点领土花费如此巨大的代价来收买各国。这些钱武装起来的军队足以消灭各国十遍了。唯一的解释就是华夏帝国是一个仁义之国，中国应该做国际社会负责任的一员而不是寻求将自己的意志强加于人，这符合所有各方的利益。缓慢的同化虽然时间成本很大，但是其他的成本很低，其成本优势足以超过灭国战争中的费用和事后的各种维稳费用了。一步步的全方位蚕食各国政治经济文化军事领域远远超过蒙古式军事扩张的效率。
先进几个世代的文明足以在两三代人内，绝对可以彻底同化这些处于部落联盟国家到封建社会之间不同阶段的‘盟国’。
穿越众从来不会做亏本的买卖，这些建立国际组织的花费都是值得的，会在今后的几十年内，十倍百倍的收回来。就像当年美国cāo纵联合国和诸多国际组织一样，获得百倍千倍的投资回报。
这次大中华会议空前的成功，对世界的格局影响深远，可以称得上是一次影响世界命运的会议，建立起了第一个平等对话解决国际争端的机制，树立了一整套现代文明国家交往准则，可以说开创了殖民时代非暴力扩张的手段先河。（未完待续。）
第194章 怎样让佛教具有竞争力
ps： ； ；祖母中风，家中事情较多，不能再近期稳定更新，只能尽量争取2日一更，还请诸位读者原谅。
怎样让佛教具有竞争力
在穿越众戏称的大东亚会议召开之后还召开了一个内部小会，穿越众探讨了关于殖民地物质文明之外的精神文明建设和控制问题。
“历史上日本700年幕府时代的佛教寺院带有明显的封建主性质，和那些神道教神社简直就是一样的。无数挂职寺院的权贵公卿天皇将军犹如自家菜园子，利用佛教的超然属性玩遥控指挥和宗教庇护炉火纯青啊。”白佳深知李基布局日本的抄袭程度。
“这个就是我们在日本大搞宗教文化外交的杀手锏嘛！精神世界的穷人看到富人主动到家里来有谁会警惕啊！只有富人看到穷人进家里才会警惕吧！不用好这个优势，怎么殖民日本？怎么建立中华共荣圈的精神文化阵地？”
“可是日本的情况和我们搞定热带的殖民地有什么关系？”
陈冠先激动起来“佛教不仅仅是我们殖民体系的工具，也是我们部分指导思想和基本国策的来源。我们这些经历过无数佛教寺院奇葩案例洗礼的信息时代好青年还有谁会对佛教有好感？再说了，到了这个时代看到大相国寺放高利贷、经营商业街和批发业做的这么风生水起，谁还会把那群高僧看做简单的宗教从业人员？
身兼高级知识分子、企业家、活动家、金融家诸多身份于一身的那些高僧哪一个拿到后世不是顶级的统治阶级精英，就算是进美国高盛也可以和喝水一样简单。
有这些人尖子帮助我们建立新的宗教秩序还是很靠谱的。”
赵守忠说出自己的想法“只要做好防范工作。不怕他们尾大不掉。像过去的那些让佛教势力过度膨胀的王朝一样的失误不可能出现在资本主义时代了。核心就是做好职务分离工作，寺院仅仅只是一个学习场所，出来的精英不能兼职教职。只能成为还俗的企业家或者学者；这样就能保持精神上微妙的联系和传承，又不会导致宗教势力凌驾于世俗政权之上。”
“宗教改革啊！真是时代感十足的会议！你真是不放过任何改变历史进程的机会啊！”钱进调侃道。
李基说“少废话，不管谁搞这个，该发生的总会发生，我就是喜欢掌握在自己手中东西，众鸟在林不如一鸟在手！”
孙昌吐槽都懒得吐“改革的重点就是你说的在境内外推广这种入世的佛教体系？你手中拿的可不是鸟，而是权柄。搞不好是要死人的。”
“当年新教是怎么出现的？你们忘了吗？创新才是起因的关键核心。斗争只是过程手段嘛！没有创新哪来的结果？”李基强调到。
“西欧宗教改革的社会背景是什么？我看看啊，政治上，民族主义观念的兴起。要求建立统一的民族国家，打破天主教的控制。经济上，随着资本主义生产关系的发展，新兴的资产阶级成长起来。要求打破天主教神学的精神束缚。为资本主义发展扫除障碍。文化上，文艺复兴的推动作用：宣传个人自由平等**，提倡竞争进取和科学求知，为人们挑战天主教会提供理论思想依据。宗教上，天主教会在四分五裂的德意志势力很大。不仅在精神上统治着德意志，还从德意志掠取了大量财富。社会上：黑死病的蔓延导致了信仰的动摇（神父和修女都病死了，谁还会坚信上帝会全知全能）
耶诞14至16世纪，西欧社会从中世纪向近代过渡。当时西欧所发生的社会变动主要表现在三方面。
第一，经济上。随着生产力的发展与技术的进步，新兴的资本主义萌芽破土成长，封建生产方式开始瓦解。
第二，政治上，资产阶级与新贵族开始形成，反对封建贵族的特权与分裂割据。英、法两国的封建君主在与资产阶级、新贵族联盟的基础上建立了政治集权的“新君主制”。他们加强政治集权，推行重商主义，奖励文化创造，有力促进了民族国家的发展。但在意大利、德意志还存在着分裂割据，迫切需要政治统一。
第三，思想文化领域出现了新兴资产阶级反封建、反神权的文艺复兴运动。人文主义者批判中世纪教会的蒙昧、禁欲说教与封建的等级权制度，鼓吹个人的自由、平等与**，提倡竞争进取精神与科学求知的理论，极大地推动了人们的思想解放与观念更新，构成了对天主教神权的巨大冲击。
在这样的社会背景下，16世纪西欧的宗教改革都把矛头对准罗马教会对欧洲的大一统神权统治，要求通过改革建立适应于民族国家发展的“民族教会”或适应于资产阶级兴起需要的“廉价教会”。
宗教改革固然是社会现实变革的产物，但其思想源头可以追溯到中世纪市民的宗教“异端”思想之中。中世纪的城市在11、12世纪兴起后，为了抵制封建贵族与教会的掠夺与控制，城市从经济、政治上支持王权，王权则赐给城市以自由贸易乃至自治的特权。
随着城市的发展，市民阶层也逐渐兴起，对教会的大一统神权与正统神学的统治极其不满，于是酝酿出反教会的市民“异端”思想。市民的“异端”思想，有力地冲击了天主教会神权的合法权威，反映了市民阶级建立“民族教会”或“廉价教会”的愿望，为16世纪西欧的宗教改革提供了可借鉴的历史遗产。（其中异端思想具体指教会首先提出的“双剑说”“太阳月亮说”）”历史达人赵守忠简要说了一下宗教改革的背景。
白佳感叹道“这样看来国情和背景差的太远了，怎么借鉴抄袭啊！”
“你就知道山寨，不知道历史是在循环上升的吗？政治上的推动力我们没有，毕竟中国进入大一统的中央集权社会民族国家一千多年了，炎黄信仰不是祖先信仰提升到民族的高度吗？我们建立帝国