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锋一转，用“不知”引出了木塔的历史，指引读者去追溯古塔的沧桑变迁。并选择了元顺帝时的大地震这一典型事件，盛赞木塔坚如磐石，稳若泰山的恢宏气势。这种奇迹的出现，难道不是得了巨龟贝质的神助吗？贝质是传说中力大无穷、堪负重物的神龟，旧时大石碑的基座多雕成品质的形状，即源于此。将其用在此处，十分贴切地表现了诗人的惊叹。至此诗人再不能袖手旁观了，他健步登临塔顶，在飒飒的天风吹拂之下，衣带飘逸，尽显神仙风韵。他南望雁门关，北眺恒岳、代郡（今大同市），胸襟顿时为之开阔，大有超凡脱世之感。他抑制不住内心的激动，“呼仙子，招云鸿”，恨不能骑上仙人的鸿雁去游历“九州八极”，一览名山大川的美丽风光。此诗写得豪放潇洒。这当与作者“寄情于山水，放浪于形骸”的生活经历相关联。也只有这样的风格，才能与木塔的雄浑壮丽相匹配，形式与内容的完美统一，成了此诗的突出特色。
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●宋朝 黄山记游
咸淳戊辰十月既望，鲁斋鲍云、古梅吴龙翰、足庵宋复一来观黄山。贔贔登高，餐胡麻饭，掬泉饮之，不火者三日，从者皆无人色，率不能从。予三人愈清狂。上丹崖万仞之巅，夜宿莲花峰顶，霜月洗空，一碧万里。古梅谈玄，鲁斋诵史，足庵歌《游仙》、《招隐》之章。少焉，吹铁笛，赋新诗，飘然有遗世**之兴。次蹑炼丹峰，过仙人石桥，酌丹泉，徜徉之久。次纡路水帘洞，踏月窗归。少憩兰若、把酒临风，对天都而酹之曰：“吾辈与若为熟识，他年志愿既毕，无忘此山。”
题记：以黄山幽险奇丽，可描绘之景正多，而作者却着意抒发峻峰之上，皓月之夜所产生的飘然遗世之想。以从者“无人色”、“率不能从”，说明山险路难反衬作者的意兴之浓；月夜吹笛、吟诗、谈玄，突出三人的清疏旷放；临风把酒，酹山而誓，说明兴犹未尽。结得隽永，饶有情趣。
作者简介：吴龙翰，生卒年不详。字式贤，南宋口县人。咸淳中，贡于乡。被荐为编校国史院实录院文学。德祐二年（1276），乡校请任教授，不久辞去。家有老梅，因号“古梅”。著有《古梅吟稿》。
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●宋朝 岳阳楼记
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡，越明年，政通人和，百废俱兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤、今人诗赋于其上，属予作文以记之。 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晕晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然则通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼；登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉壁，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以已悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君：是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎？噫！微斯人，吾谁与归！时六年九月十五日。
题记：《岳阳楼记》是千古名篇，历来为人所传诵。其魅力何在呢？让我们先读一读作品吧！文章开头并无奇特，只是平铺直叙，记叙事件之年代、人物、起因。但第二段一语“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖”道开，波澜壮阔之势顿生。是呀，“衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千。”这就是岳阳楼的壮观景象！而且是包罗万千的，登于斯楼的迁客骚人有“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。”；也有“心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣”。但作者最终提出：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。……先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤”这极富哲理的论点来，引得无数英雄为之思索、倾倒、振奋。岳阳楼也终因此篇而扬名华夏。 全文写景议论就一个“异”字生发、展开。景色的变化以及随之此起的感情悲喜的变化，源于“异”辽；最后的议论，也围绕着“异”字。本文开始叙事，中间写景、抒情，最后议论。写景部分分全用对比，八百里洞庭“衔远山，吞长江”的浩瀚气势正是作者襟怀的写照。写景为抒情、议论、铺垫张本，环环相生，转换自然。韵散相间，奇偶互用的句式增加了文章的感染力。通过对岳阳楼周围景色的描写，以及因景引起的对忧乐的评论，表现了作者“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的怀抱。其思想感情突破了个人的悲喜而着眼于天下，因而高于一般的“迁客骚人”，这在封建社会是难能可贵的。
作者简介：范仲淹（989…1052），字希文，苏州吴县人。是北宋的政治家、文学家，也是北宋前期改良运动领袖，宋真宗大中祥符八年（1015）进士。景祐年间开封府，因上《百官图》剌时相吕夷简，贬饶州。后任陕西经略安抚副使、戍边多年，西夏不敢凯觎，人称“龙图老子”。庆历三年（1043）任枢密院副使，参知政事。诗、词、文均很出色。有《范文正公集》。
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●宋朝 游褒禅山记
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒舍于其址，而牵卒葬之。以故，其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其在华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识：“曰花山。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则虽好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其出，则或咎其欲出者；而予亦悔其随之，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者；而予亦梅其随之，而不得极夫游之乐也。
于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者，不能至也；有志矣，不随以止也。然力不足者，亦不能至也；有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在已为有悔：尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也。
余于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。四人者：庐陵萧君圭君玉；长乐王回深父，余弟安国安平父，安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
题记：这是篇借题发挥的文章。文章开头，记叙褒禅山之名的由来，然后考证褒禅山也叫华山，其中“华”的读音应是“花”，是花草之“花”。说现在读“如“华实”之“华”者”，是错误的。作者借游褒禅山洞的经历，抒发感想，作者叹道：“而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”，是多么富有哲理的句子啊！要比别人有更多的收获，就要比别人有更多的付出。文章以记叙助议论，阐述层层深入，议论全面、透辟，有很强的逻辑性。详略得当，重点突出，代表了王安石文章的特点，一定程度上反映了宋代游记多议论的特点。
作者简介：王安石（1021…1086），字介甫，晚年号半山，抚州临川人（今江西省抚州市）。北宋著