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强间为伙伴，被侵略的国家没有权益。日本人在惊惶间被武力轰开了国门，举目望国际形势，却只见侵略与被侵略，在这些思想家看来，摆在日本人面前的似乎只有两个选择：要么侵略他国，要么被他国侵略，而“脱亚入欧”似乎也成了必须之道。甲午战争的胜利，让日本更加坚定了侵略以强国的路线，在此后连绵不断的侵略战争中，日本的大国心态不断“膨胀”，为无数人带来巨大灾难，最终像一个吹过了头的气球那样，轰然破灭。日本后来的军国主义的种种理论很多都能在19世纪后期的日本思想家这里找到渊源，这些思想家们预见到，并也一度看到成功的“膨胀”，遗憾的是，他们却并没有料到“膨胀”破灭的结局。
四、知识分子对日本天皇体制的推力（1）
在游历欧美的过程中，德富苏峰充分了解了西方社会的实力和权力现状，更重要的是他看到了西方国家凭“实力”说话的现实。“强权即公理”的思维模式给德富苏峰的思想带来了很大的冲击，增强了他向权力靠拢的决心。在回国后不久，德富苏峰在权力的引诱下放弃了“道理”，走向了依附“权力”之路。
知识分子的人格变化直接影响到了社会文化的转型，知识分子人格变化的错综繁复使文化转型也变得步履维艰。
日本近现代化的历史过程中，日本知识分子对日本的发展方向有着不容小视的影响力。从人格角度出发，近代日本知识分子可分为独立型、依附型和人格断裂型三种，德富苏峰是近代日本人格断裂型知识分子的典型代表。他的人格在明治、大正、昭和时期的转换极其复杂，而且在不同时期都有不同的特点。德富苏峰人格的转换也刚好映射出近代日本在不同时期的发展状况。
明治初年德富苏峰深受欧美自由思想的影响，一直主张自由民族、平民主义。到了明治中后期，他的主张发生了根本性的变化，转向了国家主义和帝国主义，从一个相对独立的舆论记者变为一个政客，和日本内阁关系亲密，松方正义内阁、大隈重信内阁和桂太郎内阁都曾经和他有着千丝万缕的联系。
德富苏峰政治主张和身份的变化归根结底源于其人格的断裂。进入大正时期，敏感的德富苏峰感觉到社会价值观日趋多元化，但是由于其社会观和道德观的局限，他把这种社会价值观的多元化理解为大正时期国民的精神危机，并试图以“皇室中心主义”整合国民的思想意识，以求达到“举国一致”，希望日本成为统领世界的国家。大正时期以后，德富苏峰身上便再不见独立文人的影子，他唯皇室和军部之命是从，为他们说，为他们写，为他们歌功颂德，教化百姓。日本法西斯体制的形成也有他的“贡献”。因此，后人曾这样形容他反复曲折的一生：断裂——试图整合——整合失败——彻底断裂。
明治二十年代初期，德富苏峰受欧美先进文化影响，积极主张“欧化”和“平民主义”，并得到了思想界和言论界的高度关注。但是在甲午战争前后，德富苏峰的主张开始向国家主义、权利主义和帝国主义转变。他认为甲午战争的目的是为了打击世界上的愚昧，把文明传到野蛮的社会中去，之所以采取战争这种形式也是日本对外开放的需要。1894年德富苏峰发表的《大日本膨胀论》中用较大的篇幅阐述了日本对清朝所采取的态度，以及采取“征清”行动的原因。他认为，日本之所以“征清”是为了大日本的膨胀，为了扩张就必须征清。这一观点让我们也看到德富苏峰是支持日本对华的侵略战争的，也表明了其思想已经转向了帝国主义。
1893年，日本主张对外强硬外交论的反政府联合派爆发了“严厉取缔条约运动”，在这次运动中，德富苏峰高举争取“自主外交”的大旗积极响应。对“国民精神”与“平民主义”，德富苏峰也有自己的解释。他认为，在国民意识的支配下，除了国民，任何其他势力都不复存在。国民精神，与国民共同经营、管理国家的国###动都是平民主义的表现。通过《平民主义与国民精神》一书，他完成了“平民”与“国民”概念的偷换和融合，也实现了从“平民主义”到“国家主义”的过渡。主张“平民主义”、远离权势的德富苏峰在1897年就任松方正义内阁的内务省敕任参事官，开始向政治靠拢，因此被人称为“变节汉”。
德富苏峰思想的转变导致了他人格的断裂。自担任参事官起，德富苏峰便与政界保持着暧昧的关系，从独立的舆论记者发展成为“御用记者”，1890年由他创办的《国民新闻》也成为“御用新闻”。为自己的变节，德富苏峰进行了辩护，在《时务一家言》中，称自己仍是独立的个体，但是这些辩护改变不了其人格断裂、依附政府的事实。研究是什么原因导致青年时期德富苏峰和甲午战争后的德富苏峰如此大的反差，德富苏峰的人格究竟发生了怎样的断裂，人格的断裂与其思想的变化又存在怎样的联系，对研究日本近代化过程中的知识分子有巨大的帮助。
知识分子的人格是否独立，判断的主要依据是其与政界及权力之间的关系。如果独立于政界、权力或参与政治组织并没有融入政权中去，就是独立；如果向政界、权力靠拢，或已经融入了政权，就是依附。一个知识分子人格的独立与依附并不是一成不变的，是可以互相转化的。
时代的变化，是知识分子人格转变的重要因素，随着时代变化知识分子的价值观也会发生改变，这就很可能导致知识分子人格的转换。有的知识分子在人格转换的过程中会表现出人格转换的双向性：由独立人格转换为依附人格，再由依附人格转换为独立人格。有的则表现出单向性，由独立人格转换为依附人格。人格转换呈双向性的知识分子通常都会经历人格由断裂到整合的过程，单向性者则没有这样的过程，即使有也会以失败告终。人格的转化现象构成了另一种知识分子人格即人格的断裂。
知识分子的人格断裂有多种表现形式：知识分子的独立人格被政治权力吸收。事实上，知识分子关心社会问题，参与政治是融入社会的最好的表现形式，并不影响知识分子的独立性和独立的人格。但是如果被整合成政治权力的一部分，那么他就丧失了知识分子独立的政治立场，成为御用的文人，失去了独立的人格。如果知识分子的思想主张是为当时的政府辩护，尤其是政府的行为不符合国民意愿，或正在带领民族走向歧途的时候，就可以认为其在思想上已经出现了人格断裂。出现人格断裂的知识分子往往会误用传统思想并扩大其宣传力度。德富苏峰就任松方内阁敕任参事官，靠近政治的行为就是其人格发生断裂的表现。
导致德富苏峰发生人格断裂的因素在甲午战争前后就出现了，只有对比青年时期德富苏峰的人格才能更清楚地了解其人格断裂的原因和外在表现。
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四、知识分子对日本天皇体制的推力（2）
19世纪80年代，德富苏峰接触到了英国曼彻斯特学派的自由主义经济学，并深受其自由主义观的影响。明治初期的“欧化”政策调整了日本社会的经济、政治结构，同时也引发了道德观念和意识形态领域的冲突与争辩。德富苏峰企图把曼彻斯特学派的“自由”观吸收进来，用来解决意识形态上的危机，创建新的社会秩序。1885年，他发表了《十九世纪日本的青年及其教育》一文，引起了舆论界的注意后，开始更为系统、更为理性地思考日本的发展方向，并完成了他的“平民主义”思想体系。在这一过程中，德富苏峰在故乡开设大江义塾，远离权力宣传自己的思想。1887年，他在东京创立了民友社和《国民之友》对自己的主张进行宣传，虽然传播方式发生了转变，但是性质没变，仍然是以独立的身份发表言论。《国民之友》成为德富苏峰的宣传基地，并使他赢得了“天下立言家”的美誉，德富苏峰还亲自为其执笔将编辑权揽在自己手中。这些都表明青年时期的德富苏峰还保有人格的独立，这一点在其自传中也有体现。他谈到自己在青年时期没有当官的想法，既不想成为大臣，也不想成为议员，只想通过自己的想法来运营政治并对其进行指导，因此当时的他如此专注于著述和办杂志的目的也不是为了卖书赚钱和独霸文学界。他认为，书籍和杂志的畅销的确可以提高自己的知名度，�