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廷杖之外，还有立枷。这是刘瑾发明的，锦衣卫最常用。立枷，不旬日必绝。重枷，头号的三百斤，为期至二月也会死。凡枷未满期而死，则守者掊土掩之。在炎暑的夏天，往往被枷者所存的仅空骸而已。所以，立枷之刑，重于大辟。
诏狱、廷杖、立枷之下，士大夫不但可杀，而且可辱。用这种野蛮的手段来要求士大夫“忠君爱国”，古今中外，大概只有明王朝才做得出来。厂卫的淫威之下，做人的最起码的权利，都荡然无存了，更如何谈到君臣间的恩义呢？
洗不掉的历史污点
明王朝从朱元璋开国算起，所行的特务组织，从检校、锦衣卫到厂卫，所行的酷刑制度，从诏狱、廷杖到立枷，“事出一时权宜，后日遂相沿而不复改”，结果是“自厂卫司访而告讦之风炽，自诏狱及士绅而堂廉之等夷，自人人救过不给而欺罔之习转盛，自事事仰承独断而谄谀之风日长，自三尺法不伸于司寇而犯者日众”。这不是现在人说的，明朝人就已经讲出来了。
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有请上帝打天下：上帝vs清帝（1）
耶稣的弟弟洪秀全造反有理太平军势如破竹。1853年3月19日，洪秀全在十多万人的簇拥和迎接下进入南京，改南京为天京，定为太平天国之首都，以两江总督衙门为天王府，建立了农民政权。
马礼逊是第一位到中国的基督教新教传教士，在他之前，来中国的传教士都属于天主教派。他于1807年到广州，来往于澳门、马六甲等地。他学习中文，把《新约》、《旧约》的《圣经》用中文翻译出来，是《圣经》最早的一个中文全译本。
马礼逊的助手梁发，从他的《圣经》全译本中摘引若干段落和故事，加以解释发挥，印成9个分册，近10万字，取名《劝世良言》，用来传授教义和普及基督教。想不到这本《劝世良言》落入洪秀全的手中，书中渲染的宗教洗礼，却给他提供了进行组织帮会的借鉴，建立了拜上帝会的组织。
之后，洪秀全自称是天父耶和华（上帝）之子、基督（耶稣）之弟，下降凡间，拯救世人。
一场古怪的天堂梦
洪秀全是屡试不第的书生，他到三十岁仍在赶考场考秀才，想由科举取得功名。他从十四岁起，一共赴考4次，4次都名落孙山。他得到这本《劝世良言》，是在道光十六年（1836）二十三岁时，到广州应试出场，遇到传教士在街头向考生散发这本小书，而把它带回家的。
洪秀全从第一次落榜起，便因家计窘迫，无法再供他念书，由族人和朋友延请他担任本村的塾师。他就一直在乡下教书，以维持生活。洪太平天国天王玺
秀全于道光十七年（1837）第三次到广州应试又告失败，带病还乡，回到家就做了一场古怪的天堂梦。
这场梦，成了洪秀全一生的转折点。
洪秀全，广东花县人，生于嘉庆十八年（1813）一月一日。生在官禄村的一个农民家里，官禄村在广州北面，离广州城约百里。他是客家人，本名仁坤，他的大哥叫仁发，二哥叫仁达。在前述那场大梦之后，他才改名秀全。他在道光二十三年（1843）最后一次落第之后，愤世嫉俗的情绪越发不能抑止，从此与科举仕途完全决裂，立志要推翻满清的统治。
早在再试落第后，赋出的诗句“暂且偷闲跃在渊”、“等待风云齐聚会”等，便写出了洪秀全一待时机成熟就要投身革命的胸怀。他记起那部久被搁置的《劝世良言》，拣出来与同学冯云山、族弟洪仁黄鹂矗氪又姓页鲆恍┟美础�
道光二十四年（1844），洪秀全偕同冯云山等前往外地活动。他已从《劝世良言》中，捏造出自己是“上帝之子”，劝世人敬拜上帝。“云若世人肯拜上帝者，无灾无难，不拜上帝者，蛇虎伤人。敬上帝者不得拜别神，拜别神者有罪”。（《李秀成自述原稿》）他假托上帝痛斥孔子，说“妖魔作怪”。他要跟随他的农民站到“上帝这一边，向孔子、阎罗王、皇帝等妖魔宣战”，并吟作了“手握乾坤杀伐权、斩邪留正解民悬”的诗句。他借用上帝的名义，宣告自己受命于天，负有特殊使命。
拜上帝会虽然带有宗教色彩，但剥去它的神秘外衣，不容置辩的是一个革命组织。他铸了长约三尺的宝剑，刻上“斩妖剑”三个字，随身佩带。并作出一首诗：
手持三尺定山河，四海为家共饮和。
擒尽妖邪归地网，收残奸宄落天罗。
东南西北敦皇极，日月星辰奏凯歌。
虎啸龙吟光世界，太平一统乐如何！
从这首诗里，便可看出他要向两千多年神圣不可侵犯的封建思想权威挑战，只有“擒尽妖邪”、“收残奸宄”，才能出现“四海为家共饮和”的“太平一统”世界。他不是为上帝唱赞美诗，而是发抒自己的革命斗志。
六人领导核心
洪秀全和冯云山沿途以贩卖笔墨补贴费用，历经广东省内各地后，西入广西桂平、贵县一带，吸收信徒百余人。这是洪秀全、冯云山初入广西为太平军播下的第一批革命种子。但直到这一年（1844）冬天，因为在广西一时还打不开大的局面，洪秀全便返回广东，让冯云山仍留在广西活动。
有请上帝打天下：上帝vs清帝（2）
过后两年，洪秀全在蛰居家乡、继续教书期间，先后写出了《原道救世歌》、《原道醒世训》等宣传革命的文献。在这些文献中，洪秀全从农民的革命要求出发，吸取了西方基督教义中的“平等”思想，并把它和中国古代的大同思想糅和，要在地上建立一个理想王国。他说：“天父上帝人人共，天下一家自古传。”“天人一气理无二，何得君王私自专。”“普天之下皆兄弟，上帝视之皆赤子。”
他痛斥“阎罗妖”和“妖徒鬼卒”对人们的“缠捉磨害”，用来象征清朝皇帝和大小官僚对人民的压制，是一切罪恶的渊薮，人人当奋起“共击灭之”。“从者俱是农夫之家，寒苦之家，积多结成聚众。所知事者，欲立国者，深远图为者，皆东王杨秀清、西王萧朝贵、南王冯云山、北王韦昌辉、翼王石达开、天官丞相秦日纲六人深知。除此六人以外，并未有人知道天王欲立江山之事。”（《李秀成自述原稿》）这里说明，洪秀全以宣传拜上帝的教义为外衣，实在隐藏着“欲立江山之事”，不过知道的人除洪秀全本人之外，只有六人。
这六人是怎样结成领导核心的？冯云山是洪秀全的同学，又是第一次进入广西活动的同伴，因和当地团练结仇，两次被捕入狱，罪名就是“以邪教惑众，践踏神明”、“聚众谋反”。杨秀清以烧炭种山为生，萧朝贵则是贫苦农民家庭出身，经过他俩的努力，紫荆山的烧炭工人，凑了一笔钱，贿赂浔州知府和桂平知县，救出了冯云山。韦昌辉是当地有名的地主，占地达240多亩，因同村地主勾通官府以“僭妄”的罪名告发他，重重敲了他一笔竹杠，他怀恨在心，才投入拜上帝会。石达开因为是客家人，受土著地主排挤，在当地无法立足，才参加了拜上帝会。以上洪、冯是广东人，杨、萧、韦、石是广西人。而秦日纲和石达开同乡，雇工出身，他和前述几人都参加了革命密谋。太平天国忠王李秀成主持军事会议
领导核心形成后，就开始训练队伍和制造军器。到道光三十年（1850），拜上帝会的力量迅速发展，以紫荆山为中心，西至武宣，西南至贵县，东至平南、藤县，北至象州，南至博白、陆川及广东信宜等地，几乎每村都有拜上帝会的群众。拜上帝会的基本群众是农民，也有不少烧炭工、矿工、运输工和手工业者，这些无田可耕的破产农民，革命性很强，是革命力量的骨干。
道光三十年（1850）六、七月开始，各地拜上帝会成员得到洪秀全的通知，陆续集中于紫荆山麓的金田村，称为“团营”。“金田起义”后，平南、贵县、武宣、陆川、博白各地同时响应。太平军总共有一万余人，以猛虎出柙、雷霆万钧之势，围桂林，陷全州，下道州、桂阳、醴陵，战长沙，略岳州，力克汉阳、武昌。当其时，南王冯云山全州过境中炮身亡，西王萧朝贵长沙督阵战死，太平天国军政大权，一概都在砍柴、烧炭出身的东王杨秀清之手，“国人惟知东王，不知天王也。”所以史家乃将太平天国之兴灭，称为“洪杨之役”。
雄兵五十万，纵横三千里
咸丰二年（1852）六月，太平军在北出湖南途中�