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判若云泥的政变结果
于此可见，唐太宗和宋太宗两位“太宗”，虽同是政变起家，又有戮杀兄弟的劣迹可寻，可是唐太宗知人善任，兼听纳谏，用对了人，特别是一代谏臣魏徵的被重用，初唐便出现一派新兴的气象。风调雨顺，国泰民安，史称“贞观之治”，大家也就把“玄武门之变”忘记了。
相反地，宋太宗乃一雄猜之主，错用妄人，尤其是用了《论语》仅读半部的赵普为相，明知其有接受贿赂的前嫌，却复用他。最后又把应该继承帝位的匡美害死，使有宋一代，没有佳绩可颂，令后人不得不想起“烛影斧声”的可怕结果。得人否，关系这么重大，这是透过政变看政治的关键所在，不可忽视的地方。
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南能北秀风波恶慧能vs神秀（1）
禅宗六祖明争暗斗的双胞案到第五代的五祖弘忍为止，禅宗是划一的，并未分家。问题出在衣钵的传承上，有了曲折，才闹出“南宗”和“北宗”来。
日本禅学研究风气很盛。唐代禅宗在日本的寺庙中保存得最完整，也许研究中国禅宗的原始资料，非“礼失求诸野”不可。
日本人大部分都信佛，信徒既多，宗派分歧也就五花八门，莫衷一是。日本的佛教有“新宗”和“旧宗”之分，新宗的最大宗首推日莲正宗的“创价学会”，虽然“立正佼正会”也是日莲正宗，但比起创价学会的声势则望尘莫及，因为创价学会不但在日本国内的信仰者多，更传布到许多国家，而且在政治上也略具地位，有日本第二大势力的在野党——公明党。旧宗的派别虽有“净土真宗”和“净土宗”之分，大体上皆属于“念佛”的佛教，也就是中国佛教的东渐，是从中国传过去的。
南顿北渐的证禅说
日本的禅宗，来自中土，从其宗名皆沿袭中国禅宗“南顿北渐”即可见一斑。所谓“南顿”，即指南宗曹溪“六祖”慧能的禅宗而言，也就是通常所称的“顿宗”。所谓“北渐”，指的是北宋玉泉寺“六祖”神秀而言，也就是通常所称的“渐宗”。因此，“南顿北渐”便有“南能北秀”之称。
至于为何有“南顿北渐”之称？是在两派参悟之异，有以致之。南宗主顿悟，其“证禅说”主张如按电钮，按对正着，铃声即响，不亦悦乎！此之谓“顿悟”。北宗主渐悟，其“证禅说”主张如上发条，时钟发条上得过紧，忽然一松，衷心大悦！此之谓“渐宗”。
禅门中人，把“禅悦”看作精神上的最高境界，但在“参悟”上却有不同的主张。由于有顿悟和渐悟的各衷其是，因此才有顿宗和渐宗的泾渭分明。
中国禅宗的研究，考据成癖的胡适先生曾深加考证，在他《中国禅学的发展》演讲稿中，有独到的见解，并为吾人解答了“六祖公案”的疑难问题。
印度禅第二十八代的菩提达摩，在梁武帝时（520或526）来到广东，传布释迦的《正眼法藏》。因为不得武帝的赏识，达摩渡江而去，于是有“一苇渡江”的传说。慧能像渡江后，至北魏，住河南嵩山面壁九年，为东土的第一代“禅祖”。一代传一代，慧可为第二代，僧璨为第三代，再传道信为第四代，至第五代为弘忍。“五祖”弘忍再传第六代就闹出双胞案来了。
这里，值得注意的是达摩初到中国，是落脚在南方，其后，才渡江北上，在北方传道。因此，到第五代的五祖弘忍为止，禅宗是划一的，并未分家。问题出在衣钵的传承上，有了曲折，才闹出“南宗”和“北宗”来。
禅门六祖闹双胞
胡适根据传说，给我们讲了一个很有趣的“六祖故事”。五祖弘忍在湖北黄梅县修行，门下有两大弟子：一个有学问，北方人，叫做神秀；一个没学问，广东人，叫做慧能。当时一般门徒的看法，继承五祖衣钵的，一定是有学问的神秀，对于广东的没有学问的慧能，很瞧不起，只叫他做劈柴挑水的日常工作。
到了弘忍欲传法的一天，召集门徒，令各作一偈，谁作得好，便把衣钵传给他。从学问上的建树来看，毫无疑问地非神秀莫属；从他作的一偈也可看出修行很到家，五祖当然赞赏不止：
身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
这一偈，道出了禅宗的“正宗”禅理。因为自从达摩东来，传的就是“渐宗禅”，“时时勤拂拭”便是“担水砍柴，无非妙道”的渐宗主张。依照传统，神秀大弟子的参禅得道，并未离经叛道，洵乃道地道地的正统思想，五祖弘忍不把衣钵传给神秀，这才出人意料之外。
神秀作的一偈，被慧能改为：
菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。
慧能这一偈，却教五祖弘忍顿惊。他发现慧能的一偈，把本来的“渐悟”来一个革命的提升，打破传统，把禅理赋以更加高超的生命，达到更高的境界；“本来无一物”道出了“四大皆空”的思想。这种只可意会、不可言传的超脱禅理，也就是俟后顿宗所提倡的“放下屠刀，立地成佛”的精神支柱。慧能因这一偈，得弘忍五祖的青目，弘忍便下定决心将法传与慧能，并命他即速逃走，躲个几年才可出来传道。
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南能北秀风波恶慧能vs神秀（2）
为什么五祖弘忍会把衣钵传给慧能，并叫他赶快逃走？这里说明了禅门和世俗并无二致的勾心斗角，明争暗斗。他怕神秀不满，会把慧能杀了。果然不出所料，慧能出走后，神秀俟五祖入定，便自称“六祖”，在北方传道。正式继承衣钵的广东人慧能，当然称为“六祖”，回到广东老家，躲了许多年，才公然出来传道。
慧能后有二大弟子；一为怀让，一为行思。怀让后又传马祖，行思后又传石头。马祖、石头以后，宗派更多，南派五宗的说法，便是这样演成的。一方，神秀自称为菩提达摩的嫡派，号称“两京法王，三帝国师”，享誉于长安和洛阳之间，备受则天武后尊崇，他死于公元706年，死后谥“大道禅师”。神秀的二大弟子普寂和义福，也被朝廷尊为“国师”，气焰熏天。从玄宗到开元的四十年中间，神秀一派，一枝独秀，惟我独尊。
神会和尚大翻案
据胡适的考证，神秀并未著书，临死时的遗嘱仅仅是“屈、曲、直”三个字。这可证明他的禅法是近乎正宗的印度禅。主张的是“趣定之前，万缘尽闭；发慧之后，一切皆如（张说所作的碑文上说）”、“禅灯默照，言语道断，心行处灭，不出文记。”（《楞伽人法志》上说）这和他的大弟子普寂的说法“凝神入定，往往心净；起心外照，摄心内证”是一致的教义。
正当神秀二大弟子普寂和义福的气焰方张，开元二十二年（734），河南滑台的大云寺来了一个神会和尚（这是胡适的《神会和尚考据》考证出来的），居然大声疾呼，要打倒伪法统，在大会上宣言，弘忍并不曾传法与神秀，真正的第六代祖师是他的老师岭南慧能。
原来，弘忍死后，慧能住在韶州的曹溪山成为南宗的大师，故后人皆称为“曹溪派”，又因为他在最南方，就称为“南宗”。他是个不识字的人，提倡的教义就是“顿悟”。他死于713年（比神秀晚死7年），留下一部《坛经》（但神秀从未著书）。慧能的教义“直指人心，是性成佛”、“一念思量，化生万法”、“识心见性，自成佛道”、“自性自度，无上正法”、“永所不作，名为忏悔”、“一切时中，念之不忘”、“一行三昧，行住坐卧”。他讲得很清楚：“不用求净土，净土只在你心中；不用坐禅，见你本性即是禅；不用修功德，见性是功，平等是德。”
神会和慧能是何关系？这仍然根据胡适的考证：神会和尚，襄阳人，约在慧能死后的21年才到河南滑台传道。在他到河南传道以前，也就是慧能死去前三年（710），曾到曹溪见过慧能。得悉弘忍传法与慧能时，以历代传代法言的信证，也就是一领袈裟，授给慧能。
神秀在世时，因袈裟在韶州慧能处，所以不敢自认是第六代。但在前年（神会见慧能的前一年，神秀死后3年），普寂竟派人到韶州把这领法衣偷去。唐神秀偈语行草神会便根据慧能告诉他的这一番话，在大会上指斥普寂妄称自己为第七代，把神秀称为第六代，他要誓死反对！于是，普寂一派人只好利用政治势力来压迫神会。天宝十二年（753）遂有御史卢奕上奏，弹劾神会，说