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这样的民间狂欢，究竟有着怎样的意义？为什么偏偏是〃孝〃呢？为什么偏偏是在博山？
在颜文姜的遭遇中，男人是死去了的，也就是说，男人这个角色被隐匿了。但为什么我们时刻都能感受到男人的无所不在的眼光呢？甚至，那眼光比颜文姜的〃婆婆〃更为歹毒和苛刻。他没有担负任何的责任，却把责任留给了作为妻子的颜文姜。〃婆婆〃仅仅是一个传声筒，真正的发言人也许是藏在幕后的那个男人，是渗透着男权意志的整个社会的秩序牢笼。她的这种被动和隐忍，与其说是男人的眼光所看到的结果，不如说是他们所希望和要求的样子。在这里，男人是导致悲剧的原因。这与西方是不同的，西方的男人常常就是悲剧本身，这从《普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》、《哈姆雷特》、《奥塞罗》、《李尔王》等经典悲剧中可以感受到。相反，中国古典悲剧的主角则绝大多数是女性，今人编辑的《中国十大古典悲剧集》，收入学界公认的戏曲悲剧的代表之作中，便有7部以女性为主要描写对象，她们是《窦娥冤》里的窦娥、《汉宫秋》里的昭君、《琵琶记》里的赵五娘、《娇红记》里的王娇娘、《长生殿》里的杨玉环、《桃花扇》里的李香君和《雷峰塔》里的白素珍。尽管这些女子的社会地位、性格特征以及命运轨迹各不相同，但都无法摆脱被男权政治、陈腐礼教、黑暗势力所损害这样的角色。在过去那些漫长的岁月中，女人一直在按照男人所希望的那个样子被塑造着。究竟，是男人把女人看成了被动性，还是女人的被动性被男人看了出来？颜文姜没有挣扎也没有反抗。这正是那些把持话语权的人所希望的。他们用一个〃孝〃字就轻易地遮蔽了这些，阻止了接下来的变异可能。
对〃孝〃的倡导，这本身是没有错误的。问题是，我们在倡导孝的同时，忽略了她身上蕴涵着的别的东西。或许，那是一些更为重要的东西。
她挽救的是整个村子，或者是比村子更大的某个群体。她在临危时表现出的勇敢精神和大局意识，被后人简单地理解成了孝。我们已经强加给了词语太多的意味。对一个词语的发现和理解，需要层层剥去附加在上面的意义，比如东方，比如太阳，比如话语，等等。而对于事实的判断，我们已经习惯于简化成某些人所希望的那个样子。有些事实更多地是作为工具而存在的。
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第19节：浪漫弹指间（19）
颜文姜远道提水的辛苦，并没有成为她拒绝给饥渴的路人提供水喝的理由。她的这份善良和真诚，在当下越来越显得珍贵。每天我们走过的路边，有多少乞讨者和残疾人，我们可曾真的在意过他们，可曾给过他们哪怕是微不足道的帮助？曾经读过这样的一个故事：暴风雨过后，有许多被卷上岸的小鱼困在沙滩的浅水洼里，无法回到大海。一个小男孩不停地将小鱼捞起，并使劲扔进大海。路过的人忍不住说：〃孩子，这里有几百几千条小鱼，你救不过来的。〃〃我知道。〃男孩回答。〃那你为什么还要扔？谁在乎呢？〃〃这条小鱼在乎！〃男孩一面回答，一面捞起一条小鱼扔进大海，〃这条在乎，这条也在乎！还有这一条、这一条……〃多么朴素多么精彩的回答！我觉得这个男孩是懂得世间至理的。
老百姓心里有杆秤。即使是那些最严酷的封建礼制，也无法阻遏人们对基本事实的判断。人们感念颜文姜，我想大抵是因了她对民众的拯救，以及她的备受折磨的遭遇，她的善良勤恳的品质。而庙堂的介入，从中提炼出了一个〃孝〃字。他们只截取了他们所需要的那一部分，而将其余的更为人性化的东西给舍弃了，把她的内心的冲突和挣扎给忽略了。这是人的习惯的做法。我们已经习惯了这种做法。我相信她的内心的挣扎，这并不会抹杀她的〃孝〃。而且，倘若她从未有过这样的挣扎，那么她的〃孝〃也是可疑的，甚至更多地会是一种软弱与无奈。
这不公正！我相信民间应该有过这样的声音，但它被另外的一种声音覆盖了。颜文姜没有爱情，婚姻与守寡几乎同步到来，生活的含义就是忍受和顺从。这是一颗在扭曲社会里的扭曲心灵。站在这样的事实之上，谁对她提出了孝顺之类的道德要求？
显然，人们将颜文姜英雄化了。卡莱尔说，历史不过是英雄们的传记。对于这个说法，我是持怀疑态度的。民间被放到了哪里？如果我们认可她是一个英雄，那也应该是一个民间英雄。但是某个层面的人的介入，将她塑造成了贵妇人的样子。这其中的变迁，确是有一些微妙的东西在起作用。在民间，当一个女性被放大、升华为众人膜拜的〃女神〃形象，这里面一定是有什么契合了他们的现实需求。在我看来，颜文姜仅仅是一个民间的人，做了一个普通人应该和能够做的事情。即使是从〃孝〃这个单一的角度来看，她的存在意义的日渐凸现，不正预示着某些常识的日渐被淡漠？孝，作为对一个人的最基本的要求，在当下却成了一个艰难的尺度。曾经读过一篇文章，主要意思是呼吁教师不准猥亵学生，官员不准贪污受贿，公民不准随地吐痰和大小便。这些道理都没错。问题是，这都是作为人的最起码应该具备的东西。对常识的呼吁，常常是以人的整体沉沦为背景的。〃孝〃之所以成为一个标榜和弘扬的主题，与主流意识有关，也与个体生命间的日趋冷漠不无关系。
博山的吃，是颇有一些讲究的。大凡讲究吃的地方，往往蕴涵着很多的东西。比如经济的比较富裕，倘若肚皮都填不饱，哪里还会顾及那些所谓的规矩呵。关于吃的讲究，大抵是脱不了怎么吃、谁来吃这些规矩的，这个问题的背后，一定纠缠着很多的配套的规矩。规矩是什么，是一些正在日渐被打破被遗忘被拒绝的东西。有些东西，是不该完全舍弃的。博山人的最朴素的固守，具有普遍的意义。也就是说，在颜文姜的遭遇里，地域文化起到了不可忽视的作用。这里不得不谈到齐文化与鲁文化的融合。
根据夏商周断代工程确立的年代，齐鲁立国是公元前1046年。这一年周武王灭商，之后首先分封齐鲁。姜太公被封于齐，以治理夷人；周公被封于鲁，以拱卫周室。姜太公被封到齐地以后，实行开明的文化政策，〃因其俗，简其礼〃促成了东夷文化向齐文化的转变。与之相反，周公之子伯禽到鲁地后，变其俗，革其礼，推行重农抑商的周文化。关于两种文化的差异，张景芬先生是这样评叙的：从地域上看，鲁文化系内陆文化，齐文化系海洋文化；从产业上看，鲁文化系农耕文化，齐文化系商旅文化；从阶级来看，鲁文化代表了以农耕生产方式为经济特点的农业奴隶主阶级的利益，齐文化代表了以多种经营为经济特点的工商奴隶主阶级的利益。从文化特色来看，鲁文化以〃仁〃为本，〃喻于义〃，具有很强的伦理性，齐文化〃矜功名〃，不耻言利，具有很强的功利性；鲁文化安土重迁，〃游必有方〃， 造就〃讷于言而敏于行〃的谦谦君子，齐文化豁达豪放，雍容大度，具有〃稷下争鸣〃的开放精神；鲁文化因循守成，重视传统，〃不知时变〃，墨守成规，齐文化〃虚诈不情〃，与时变，随势化，崇尚权变，开新进取。到了战国时期，以孟子二度游学于齐为契机，齐文化与鲁文化开始融合。但这并不意味着差异的消失。融合的过程，也就是两种文化相互影响的过程。一般说来，鲁文化更多代表着父权宗法制社会的道德观念，其对女性的贬低和排斥从〃三纲五常〃、〃三从四德〃中鲜明可见。孔子讲阴阳和谐是有前提的，那就是阳尊阴卑、男主女从，在此前提下，女性终归不过是附属于男子的〃第二性〃。这对齐文化无疑是有影响的。比如在对待文姜的态度上，我猜测，齐鲁文化更多看到的忠与孝，这其中儒家思想会倾向于〃庙堂〃，会更多地看到忠、礼义和仁政爱民等等；而齐人穿�