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绑架”的历史人物。或者说，诸葛亮根本就只是一个符号。
历代帝王“绑架”诸葛亮，让诸葛亮成为“愚忠”的榜样；历代文人“绑架”诸葛亮，把诸葛亮塑造成为齐家治国平天下的楷模；普通百姓“绑架”诸葛亮，使诸葛亮成为了用兵如神的大军事家。近几年，一些喜欢翻案的学者也开始“绑架”诸葛亮，诸葛亮又非常离奇地变成了“奸臣贼子”。
当我们试图从史书原典中了解孔明真相的时候，却惊讶地发现，历史学家们竟然也参与了“绑架”诸葛亮的行动。再深入下去，我们又会发现，正是由于历史学家们巧妙地玩弄了历史，才使得诸葛亮的真实面目扑朔迷离了起来。
陈寿的《三国志》，是史学界公认的“信史”。但这部“信史”在记载诸葛亮时，却大大地“失信”于天下。陈寿对其他三国人物的评论，一般都只不过是寥寥数语，可他对诸葛亮的主观评论却多达千字以上。这些出现于《三国志。诸葛亮传》的主观评论，根本算不上是真正的史料，但后世学者无一例外地把这一千多字的内容当成了史料。就这样，后人对诸葛亮的研究，从一开始就走向了歧路。
一代历史名家陈寿，为什么要在《诸葛亮传》中加入一千多字的史料“水分”呢？就让我们先来看看当时的历史背景吧。
西晋时期，武帝司马炎想让自己的白痴儿子司马衷继位。为了避免强臣欺主的事情在易世后发生，司马炎决定以诸葛亮辅佐刘禅的故事来教育大臣。于是一些蜀汉旧臣被请到了幕前，如果有谁会讲几段诸葛亮的故事，不仅会得到众多的掌声，而且更容易得到重用。
陈寿就是一个特别会讲诸葛亮故事的人。陈寿在任著作郎时，他的上司荀勖、和峤就命令他编写诸葛亮的故事。结果陈寿非常感动，他说当朝政府能歌颂一个曾经的敌人，不愧是“光明至德，泽被无疆，自古以来，未之有伦也。”（《三国志。诸葛亮传》）
陈寿虽想好好歌颂一番诸葛亮，但由于蜀汉政权一直“国不置史，注记无官”（《三国志。后主传》），他能找到的材料实在是少之又少。无奈之下，陈寿只好在诸葛亮的故事中加入了大量的个人评论。为了迎合司马炎的政治需要，这些评论基本上是以赞美为主。
陈寿编写诸葛亮故事有功，于是得到了撰写魏、吴、蜀三国志的机会。他将自己所编写的诸葛亮故事大量穿插于《三国志。诸葛亮传》中，造成了《诸葛亮传》与《三国志》全书文法的格格不入。可以说，《诸葛亮传》是《三国志》中的另类体例。
继陈寿的《三国志》后，习凿齿所著《汉晋春秋》、裴松芝所著《三国志注》也成为后世研究诸葛亮的重要史料。遗憾的是，后两部著作的史料“水分”更多，习、裴两位史家不仅随意发表主观评论，还把相当数量的野史资料收入了自己的著作中。
后世常有人对习、裴二人进行清算和批判，但人们对陈寿却从来都是深信不疑。一千七百多年以来，没有人发现《三国志。诸葛亮传》中的史料“水分”，没有人识破陈寿的春秋笔法。在陈寿《诸葛亮传》的引导下，人们一代代地误读着诸葛亮，一代代地“绑架”着诸葛亮。而世人所认识的诸葛亮，也离真实的诸葛亮越来越远了。
近来有学者扬言，要把诸葛亮拉下神坛。但他们一出手便走向了另一个极端。比如，有人说诸葛亮借刀杀人害了关羽，还有人说诸葛亮一直想做皇帝，甚至有人给诸葛亮戴了个“一代奸相”的帽子。这些学者看似是要挤去史料的“水分”，实际上却是按照自己的主观意愿去“绑架”诸葛亮，他们根本就没有把真实的史料放在眼里。
回望千百年来诸葛亮被“神化”的历程，再目睹当前诸葛亮被“妖魔化”的现象。我们不禁感慨不已：历史是多么容易被人扭曲。于是，还诸葛亮以本来面目，便成为本书的最大宗旨。
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第一篇 卧龙之志（1）
年轻时的诸葛亮，胸怀远大志向，梦想建功立业。但经过长期的为官生涯后，他开始向往一种“淡泊名利”的生活。只可惜，开弓没有回头箭，踏上征程的他已经欲罢不能。他只能告诫自己的儿子：“非淡薄无以明志，非宁静无以致远。”
名利之悟
“淡泊明志，宁静致远”这八个字，是无数中国人借以勉励自己的名言。这八个字，取材于诸葛亮《诫子书》中的一句话：“非淡薄无以明志，非宁静无以致远。”
乍一看，诸葛亮似乎是一位淡泊名利的人。但当我们考察诸葛亮事迹时，就会发现，诸葛亮的一生，恰恰是与功名相缠绕的一生。从游学荆州，到陇亩高歌；从结交于望族，到娶妇于名门；从亲友争相推荐，到刘备“三顾茅庐”；从担任军事中郎将，到登上丞相之位；从平定南中，到北伐曹魏……这一切都说明，诸葛亮与功名之间，具有着躲不掉的关系。即使他想品味“淡薄”，享受“宁静”，又焉能做到呢？
那么，自己做不到的事情，为什么要告诫儿子去做呢？这是因为，诸葛亮已经饱尝了被名利所累的痛苦，他不愿意再看到儿子重蹈自己的覆辙。
由于连年征伐却总是无功而返，蜀汉国力消耗严重，诸葛亮身体也越来越差。他想罢手，但又谈何容易？开弓没有回头箭，踏上征程的他已经是欲罢不能了。
最后一次北伐，诸葛亮足足准备了三年。但他依然没有必胜的把握，这次北伐几乎是他的孤注一掷，也是他最后的名誉之战。此时的他没有豪迈，没有风光，有的只是几分悲凉。人生的感悟在那一刻突然闪现，于是他给自己的儿子留下了那份《诫子书》。
诸葛亮对儿子的告诫，真可谓语重心长，又可以说是金玉良言。它饱凝聚了诸葛亮对自己人生教训的深刻反思。是啊，追逐功名的人，必定会为功名所累。做人还是平淡一些好啊。
只可惜啊，自己为什么没有早一些点领悟到这一点呢？
游学荆州
诸葛亮14岁那年开始在荆州游学。与他一起游学的还有颍川石广元、徐元直和汝南孟公威。那时的诸葛亮有个很奇怪的习惯：抱膝长啸。放到今天，谁要是动不动当众抱膝长啸，肯定会被认为是脑子有问题。但在诸葛亮那个圈子里，人们认为这是孤高冷傲的表现。
但孤高冷傲的“抱膝长啸”并不意味着“淡泊名利”，相反那正是一种欲求功名而不得的心情泄漏。
诸葛亮对他的三个游学同伴说“你们三人如果做官，肯定能做到刺史郡守。”三人便问诸葛亮，那么你能做到什么官呢？诸葛亮笑而不答，但那意思是很明白的了：比刺史郡守还要大的官是什么呢？
从诸葛亮的这个“笑而不答”，我们看不出丝毫他的“淡泊名利”。
后来孟公威思乡心切，打算到曹操那里做官。诸葛亮便说：“中原有那么多士大夫，你何必非要回家乡呢？”一句话便暴露了诸葛亮游学荆州的目的：做官。
（《魏略》：亮在荆州，以建安初与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学，三人务于精熟，而亮独观其大略。每晨夜从容，常抱膝长啸，而谓三人曰：“卿三人仕进可至刺史郡守也。”三人问其所至，亮但笑而不言。后公威思乡里，欲北归，亮谓之曰：“中国饶士大夫，遨游何必故乡邪！”）
诸葛亮想做官，这本无可厚非。但多年以后，他却在《出师表》中对刘禅说了这样的话：“我原先只是个平民，在南阳耕着田种着地。我只想在乱世中苟且偷生，没想过要在诸侯里扬名立万。”
（《三国志。诸葛亮传》：臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。）
以上这句话，曾被很多人认为是诸葛亮“淡泊名利”的体现。但在当时那种背景条件下，诸葛亮实际还达不到那样的思想境界。他之所以说自己“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”，是为了强调自己在先主刘备眼中的重要性，目的是为了让刘禅对自己言听计从。所以，他紧接着就对刘禅说了下面的话：
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第一篇 卧龙之志（2）
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。（《三国志。诸葛亮传》）
那意思便是：我本来是想隐居田园，但先主的“三顾茅庐”让我为之而感动，使我打消了隐居的计划，于是我下决心要好好报效先主。
由此可见，即便�