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听他这么说，水清先生就朝文蔚先生无奈的一笑，那时就跟他说过子清不喜欢学这些东西，他还偏偏不信，现在怎么样？应验了吧。
文蔚先生有点无言，但还是笑道：“华夏书院在金陵，也不全是学这些东西，有很多东西学的，咱们中华国几任领导人都是从华夏书院出来的，你真不想去？”
华夏书院其实也算是一所大学，要真全是那些课程，估计还真排到中华国第一大学去，现任中华国领导人就是华夏书院出来的，可以说就等于美国的哈佛，耶鲁，英国的剑桥，牛津，培养出了一位又一位国家领导者。
当然，文蔚先生的本意可没想让叶唐也成为国家领导人，他的想法与水清先生是一样的，把叶唐培养成一位大文豪，大诗人，那绝对比成为国家领导人有意义多了。
要知道国家领导人好求，大文豪却是百年难遇的，华夏书院诗风鼎盛，去学习几年绝对比跟在水清先生身边要好，有竞争，有压力，才有动力啊。未完待续。
第155章 周易（）
水清先生其实也有这种想法，诗词他是教不了什么的，国画在书院也可以学，进去了他就不会那么懒懒散散，对他的将来是很有帮助的。
两人都看着他，叶唐有些苦笑，文蔚先生说的很有吸引力，但是国家领导人关他什么事？他又没想成为国家主席或是总统，那太遥远了。
而且他也自认没那个本事，管理一个国家可不是开玩笑的，叶唐是想都不敢想的。
文蔚先生是好意，水清先生估计也有点那意思，叶唐就道：“这个，能不能让我先考虑一下？想去了我再给您老答复行么？”
叶唐使了个拖延计，暂时他是真没那个打算的，有钱又有小仙女，他还奢望那么多做什么？自讨苦吃的事情他可真不想干。
他没直接拒绝，但文蔚先生和水清先生不是傻子，自然也听出了他婉拒的意思，两人都无奈摇头，他不想去他们也不能把他绑着去，幸好他没把话说死，以后还有机会的。
文蔚先生道：“那也行，想去了你再找我吧，你个臭小子。”也不生气，笑眯眯的。
水清先生也笑骂道：“就是个混小子，去华夏书院学习可是许多人求都求不到的，你还不想去，也不知道你脑袋里到底在想什么。”
叶唐嘿嘿的傻笑，他还能想什么？不想跳火坑呗，再说了，大学他又不是没读过，没什么新鲜的，再读一回有那个必要吗？
文蔚先生和水清先生都是想让他学经史子集的意思，叶唐打算有空还是钻研一下，反正古文底子还在，省得他们老是起那‘坏’心思，未雨绸缪很有必要，有备无患。
以如今灵光的脑袋，想要学习古文应该是很快的，大部分死记硬背的东西，在叶唐看来，应该比学国画可要简单多了。
……
华夏书院的课程还真很繁杂，除了经史子集，什么政治，工商管理，财经等等都有，在亭子与文蔚先生和水清先生畅聊半天，叶唐也弄清楚了许多情况。
从华夏书院出来的几位领导人，几乎都是学的政治，或是工商管理，没有一位是学经史子集的，这也让叶唐腹诽了半天。
用几位国家领导者来引诱他，却居然没一位是学经史子集的，就没见过这么坑爹诱惑人的，完全不搭杠啊，用国学课程美女来引诱他都比这好，那样还实际点。
洛瑶一直在旁边陪着，帮他们温温酒做些杂事，很少插嘴，华夏书院她自然是知道的，不过她也没进去过，他是就近在云大读的大学，离家比较近。
当然，华夏书院也是比较难进的，进华夏书院没有分数线，但是想进去也十分困难，没有显现某个方面特别的天赋，想都别想。
洛瑶自认自己不算差，但是对当初能否进华夏书院也是不敢肯定的，特别的天赋她好像也没有，除了诗词不错，不过如今与叶唐一比，她的诗词简直差到天上去了。
对叶唐不愿意去华夏书院，洛瑶有惋惜，但也能理解，以他的天分，去不去都无所谓了，而且钱他好像也不缺了，名气他又不怎么在意，不去其实也没什么的。
但估计这个死小子不愿意去最大的原因应该是为了林妩，去了华夏书院想要回来一趟可就很难了，一个月才放两天假，屁股没坐热又得动身，以他对林妩那热情，估计去个三五天就会憋不住想跑回来了。
要是没林妩他肯定就不会这样了，唉，这个死小子，你说你才多大点，怎的就那么儿女情长呢。
洛瑶心里微微叹了一息，望着叶唐一副侧耳聆听，专心致志的模样，就想去揪他耳朵两下，又在装正经了，真是膈应人。
叶唐其实还真没装正经的意思，在两位长者面前，总不能老嬉皮笑脸吧？而且他们现在说的都是一些诗词文章上的事，听听对他也有好处的。
文蔚先生和水清先生对古文国学都很精通，认真听听能长不少见识的，比如他们说的一些成语典故，在叶唐听来就很有意思，跟听故事似的。
不过对他们说的《周易》易经之类的就完全抓瞎了，什么乾呀坤呀初六初九的，听都听不懂，简直就跟听天书没两样。
洛瑶也是这种感觉，比叶唐好不了多少，文蔚先生和水清先生说了一会儿见两人都是迷迷茫茫的，水清先生就道：“子清，洛瑶，《周易》是一门很大的学问，博大精深，我也不建议你们现在就学习，但是你们别看它好像说的很深奥，其实总结起来也就六个字：简易，不易，变易，万事万物有阴阳，事物时刻都在变化，明白这个道理就行了。”
文蔚先生也道：“确实如此，《周易》研究的本就是事物变化的规律，其实周易与现代科学的差别可以用一句话来理解：形而上者之谓道，形而下者谓之器，周易讨论的是道，现代科学研究的是器，那道和器又有什么差别呢？”
文蔚先生问了一句，见两人说不出来，就又举了一个很典型的例子看病，西医看病很程式化：开了处方之后，验血，验尿等等然后开方抓药，过程中离不开各种仪器，而中医看病，主要是“望闻问切”，不用仪器分析。
中西医诊断病人之后得出的结论也不大一样，西医得出各种含量、指标参数，而中医得出的结论是相对比较模糊的概念，比如中医上有个“阴虚湿肾”的结论，什么叫阴，什么叫虚，阴和虚到什么程度？各占百分之多少？对这些中医是不会去定量的。
叶唐本有些懵懵懂懂，但是他这么一举例就明白了，一个着重的是实，一个专注的是虚，实的不一定对，但虚的也不一定错，各有各的道理，一实一虚其实也暗合了阴阳二字，为正反两面。
《周易》那个世界也有，堪称中国文化的源头活水，它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或是《黄帝内经》，《神龙易学》，无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”易，变也！各种病不了解病根变化如何了解医治之法？简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。
《周易》在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此。孔子就说过人们“曰用而不知”。今天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的。
《周易》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼，乐，春秋）之首，在我国文化史上享有最崇高的地位，秦始皇焚书时都不敢毁伤它。
《周易》研究被称为《易经》或“易学”，早就成为一门高深的学问，《汉书？儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。”上下五千年，《易经》代代相传，释家林立，许多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部着作，蔚为大观。
对《周易》叶唐了解的不多，一般人谁有那个心思研究那么深奥的东西，连正经书都没看过的，当然算命摊上倒见过不少回，那可是看相算命人士的神器法宝，忽悠人不扯上两句《周易》里边的句子都�