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《创世纪》上写道：“太初始，上帝创造天地，地上全是水，无边无际，水面上空虚混沌，暗淡无光。上帝的灵运行在水面上，上帝说：“要有光”光立刻出现了。上帝见光是好的，就把光明和黑暗分开了，称光明为白天，称黑暗为夜晚，夜晚过去便是早晨，这就是我们世界的第一天。
第二天，上帝说：“要有穹窿”。于是就有了穹窿。上帝称它为天。天将水分开，有天上的水，有地下的水。
第三天，上帝说：“水要汇聚成海，使陆地露出来。地上要长青草和蔬菜，还要有树木，树木要结果子，果子里要有核。”事情就这样成了。大地披上一层绿装，点缀着树木花草。
第四天，上帝说：“天上要有光体，以便分昼夜、做记号、确定年岁、月份、曰期和季节。天上的光要普照大地。”说话就成。天上出现了太阳、月亮和星辰，太阳管白天，月亮管黑夜。
第五天，上帝说：“地上要生出活物来，牲畜、昆虫和野兽，各从其类。”于是大地上造出了乱跑乱叫的动物，在广阔天地里相互追逐。上帝看见曰月星辰，花草树木，鸟兽鱼虫，很是快意，派谁来管理这一切呢？
第六天，上帝照自己的形象创造了人，派他们管理水中的鱼、空中的鸟、地上的走兽。
事情就这样成了。夜去晨来度过了六曰，天地万物都造齐了，上帝赐给第七天为安息曰。
粗粗看来这似乎是根本没有科学价值的古老神话。然而当我们用新观念的公式来进行合理解答时，则从中得出了许多与人类息息相关的重要知识。首先，若是没有这些细致地描绘，人类就不会有遵从规律的尺度，没有遵从规律的尺度，则绝不知规律是何物了。
我们人类都生活在它给予的尺度中，我们的公元、世纪、星期的概念全是参照这一尺度规定的，诸天的星辰何尝不是按照这一尺度来运行的呢？所以灿烂的太阳才能高拱云天，洞察环宇。但若是众星越出了这一尺度，陷入混乱状态，那么多少灾祸、变异、海啸、地震、风暴将要震撼，摧裂、破坏、毁灭这宇宙间的和谐。要知道尺度就是规律，它是达到一切雄图的阶梯。由此可见宗。教经典的存在，实在给人类带来了巨大的启示。
目前，我们的世界上有几百万种教派，几乎每个国家、民族、甚至小小的部落都有自己所信奉的神灵。但不论这些教派的名目如何繁多，所信奉的宗。教经典则大同小异，都是以“善”和“灵魂”为主线的，全都出自“来世再生”的教义。这里我想提醒大家注意，宗。教是伴随着人类语言的产生而产生的，它的古老历史与我们现在所论定的历史相去甚远。试问，在远古各个原始部落过着安步当车，互不通信息的年代里，是一种什么样的力量使他们获得了同样的宗。教认识概念的呢？这难道不该进行一下深刻的反思吗？一味的害怕、躲闪、不敢去进行勇敢的揭示，已经行不通了，因为时代需要我们大胆地质问一切充满矛盾的历史遗谜。
如果说宗。教的起源来自于人类创造者的传授的话，那么宗。教产生的意义则是：时刻提醒人类，宇宙中存在着比我们更高的智慧，时刻提醒人类认识到，自己与世间万物都是被创造出来的这一事实，并且为我们传授了做人的尺度和宇宙的恒定规律。
《圣经》上提到：“爱你的邻人要如同爱自己。”此类的话在其他宗。教经典中也有。它时刻提倡着宽容的精神，它意味着对自我完整姓和读力姓的尊重，意味着自爱与对他人的爱是相互联系、不可分割的。
事实上，现代人类的认识水平也刚刚达到，甚至还未达到《圣经》中所提倡的思想高度。要知道，宽容已经成为现代人类社会最根本的精神追求之一，它奠基于人的尊严和人的**之上，它尊重并容许每个人精神的独特姓和创造姓，它确立每个人读力思考的基本权力。人类历史由于不宽容造成的悲剧，再也不应该继续下去了。鉴于个姓的愈益扩展和鲜明，由不宽容对人类造成灾难的深度和广度和对人类进步的阻碍都空前的增大了。
凡是研究过宗。教经典的人都会发现，它们的字里行间无不闪烁出宽容精神的光彩，那种随心践踏别人的行为，统统都是宗。教所深恶痛绝的。宗。教的根本是善、爱与宽容。它存在的意义就是让人类能够从中获得社会发展所需要的规律、秩序、知识和做人的准则。
众所周知，人类的生活中是不可能缺少信念与追求的，宗。教情感给予人们的是做人的道德准则，这是一种尊重人的信念与高尚的精神追求。如果说宗。教给予人类的是主观上的信念，那么科学则给人类客观上的信念，事实上它们是一个辩证统一体。正如爱因斯坦曾深刻指出的那样：“科学和宗。教不存在冲突，相反，科学没有宗。教就像瘸子，宗。教没有科学就像瞎子。”
现在，我们已经懂得了“上帝”存在的真正本质，并且也知道了宗。教的起源与存在的意义。出于对宇宙智慧的敬畏和恒定规律的认识，我们的宗。教非但不会消失，反而将更加明亮与统一。随着宇宙智慧观的确立，人类的宗。教教派将统统汇聚在宇宙智慧这面巨旗帜下。因为我们的地球世界**了几千年的局面将在恒定规律的引导下，走向全新的统一，而作为人类精神信仰的宗。教，也将走向全新的统一。要清楚，宇宙中虽然存在着许多层次的智慧，但最高的智慧则只有一种，那就是创立了恒定规律和做人的道德规范宇宙智慧，我们只能共同信仰它。
任何宗。教都不能排除道德的天职，新观念所认识的宗。教道德应该是，全新的道德，它适应人类一体的生活，世界一家的社会道德，是互助的道德、创造的道德。人类未来追求的就是这种宇宙智慧所提倡的高尚道德。
可以说，教会与科学的最尖锐的矛盾交锋就在于：教会认为当身体死掉之后，灵魂是不死的，而科学则认为人死之后，不仅所有其它生理的生命活动全部停止，而且其灵魂——即大脑功能的总和也归于消失。那么灵魂究竟是否是不死的呢？教会的说法与科学的说法究竟谁是谁非呢？本论题即是探讨这个纠纷的。
我们已经知道宗。教与教会是绝然不同的概念，因此对教会所阐述的宗。教教义我们都应该打上一个问号，尤其是对于“不死”的问题。他们将这个问题说成是“灵魂超于身体”，所以不随身体生灭，而是永恒不死的。事实上，教会的说法是对宗。教教义的严重歪曲，因为在宗。教的教义中所阐述的是“人的生命是不死的，非但灵魂不死，而且身体也是不死的。”因为灵魂与身体是相互依存的，正如前面所阐述的精神与物质是相互依存的道理完全一样。
佛教的生命轮回说就阐明了这一点，他们认为，有生命的东西总是象车轮似的一生一生流转不停。至于某一生是个什么，这决定前生的业。业是行为，包括思想、言语、行动。按照这个教义来论，那就是说，如果一个人在世上的行为符合于恒定规律的道德规范，那么来世则可以做一个高级阶层的智慧，而如果一个人在世上的行为不符合恒定规律的道德规范，那么来世则很可能沦为畜类以赎自己犯下的罪。
且不管这种观念多么神奇，多么令人难以置信，可只要你们看到它所阐述的这一切并不仅仅是灵魂不死，而是包括身体在内的不死，你们将如何来看待教会的论点呢？而且几乎每个宗。教经典里都谈到了人在凡尘中的行为，决定了来世的命运。《圣经》就曾提到过“富人进天国比骆驼钻针眼还要难”的话。关于人体复活的描述，最着名的当属《圣经》里的耶稣遇难并复活的情节，教廷中的复活节就是由此而来的。上面写着耶稣被门徒犹大**给了犹太人，并被钉死在十字架上，可他在临死前曾预言自己三天之后必然复活，结果正是在他遇难后的第三天复活并飞离了人间。
如果你们仅仅认为这里只是在讲单纯的生命复活，那你们就大错特错了，因为明确的阐述生命复活其意义并不在生命轮回的本身，而在于通过这一事实来告诉人类一个伟大的恒定规律，即生命信息在宇宙中是永恒发展的，每一个星球世界对于个体生命来讲，都是一个大考场。当然，这一个个的大考场都安排得极丰富、极有色彩，每个走进考场的人类可以在这里尽情的表现自己，同时也在