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现在，还是将一切都说清楚简单点，转过身，看着脚下几千人的梦境，老人淡淡的说道：“佛在大经上常常告诉我们，“一切法从心想生”，这是事实。梦从哪里来的？心想生的。有人说，我做梦，我没想过。没想，怎么会做梦？实在讲，你想了，你自己不知道，这个事情是真的。
你想的，你自己知道，那个想叫粗想，那个想得很粗，很容易发现；微细的那个想，自己不能发现，但是在梦中现境界。
如果你真的没有想，你决定没有梦；你有梦，证明你有妄想。想什么就现什么，所以自己要警惕，每天晚上睡觉做梦，等于考试，考考你自己功夫——现前是什么境界。
所谓“曰有所思，夜有所梦”，白天妄想打多了，晚上就做梦。你每一天晚上做梦——是做甜蜜的美梦，还是做恶梦，这个关系很大。
要是常常做恶梦，做梦也是搞贪嗔痴，也是在那里做恶，这绝对不是好事，换句话说，你恶业的力量超过善业；要是常常做好梦，表示你的心地善超过恶，那个善的力量大；念佛的人常常梦见佛菩萨，梦见自己拜佛诵经，或者听经，这是好境界！
所以梦中可以考验一个人的境界，也可以提醒我们自己警觉——你心地很厚道、很善良，你做的梦是好梦，与三善道相应；你心胸险恶、狭窄，做的梦都是恶梦，与三恶道相应；你常常梦到念佛，梦到佛菩萨，这与净土相应，与佛法相应。
梦实实在在是从心想生，一点都不错！明白这个道理，我们就能体会佛为我们选择法门的依据，佛教我们想阿弥陀佛，我们常常想佛就像佛，佛境界就现前。”
“怎么，现在又开始跟我说佛经了？”听到老人的说法，吴零微微一笑，淡淡的说道。
“不，我并不是在跟你说佛经，而是在跟你说梦，虽然我也不太喜欢那些秃子，但不得不说，他们对梦的了解，其实比大多数人要高很多！”老人说道。
“哦，那你想跟我说什么？”吴零问道，他有着充足的耐心，虽然几千人的梦境很庞大，但他却可以慢慢的掌控住，他知道这里面并没有人出现什么问题，尤其是他最在乎的几个人，都是安全的在梦境之中存在的。
所以他才这么有耐心，尤其是，现在听到老人的说法，以后会有更多的控梦师来找他麻烦的时候，他更想要清楚一些关于梦的事情，等到了真有敌人的时候，他也可以更加清楚明白的对敌，而不会一无所知。
“几乎每一个梦都是拙劣的，但因曰常生活中缺乏觉知，纵使身在拙劣的梦中也不能识破，甚至不记得曾经做梦。偶尔，在梦里发觉不合逻辑，觉悟出自己在梦中，此时意识会立刻滑向另一个极端——醒来。醒来的我们又沉浸在白天的散乱、无觉里……”转过头，看着面前的吴零，老人淡淡的说道。
“梦，其实也是有境界的！”
吴零知道，这是老人在慢慢的解开控梦师的面纱了，虽然不知道为什么老人会这么做，但却不妨碍他去倾听，去了解：“愿闻其详！”
“一是知梦即醒来。这个完全是自然的生理反应。潜意识的尾巴一旦暴露，就会很自然地弹跳回去。元神与识神，两个“动如参与商”的兄弟，你唱罢我登场，你登场我撤离。就如同我们一旦发觉生活的真正实相，就会忍不住出离红尘。可惜，能出离到哪里去呢？肉身之处皆是红尘场。故《圆觉经》说：“远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。’
二是知梦而不醒。这个有一定难度。需要在忽而知梦的一刹那，拉住将要离开的潜意识，留在梦境里看它七十二变。这时就变得很好玩了！带着“知道这是梦”的心理穿梭在自己的梦境里，两股力量相互对抗：醒来还是继续，只在一念之间。醒过来的心思强了，会一不小心越出梦境，此时再如何紧闭双眼也没法重回了。继续梦的心思强了，可能会发生这样的事情：拉住梦里一个路人说，你知道吗？这是梦里（带着“你不知道，而我知道”的骄傲感）！路人通常摇摇头表示不解（这个情节是潜意识为了满足我们的某种**），于是我们在心里叹息：又一个痴迷者。就如同，现实中的修行人，修得什么行？——我行你不行！我知你不知！你不行、你无知，让我来救度你吧……到底谁是痴迷者？
三是知梦而主宰梦。这个需要有一定修为才能做到。清楚知道是在梦中了，也能自主把握自身来去行踪，能于梦中造起幻境，动心起念皆化梦相，并且深知、践行“我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。”为什么灭度了一切却无一真的被灭度？——难道梦里真的有众生吗？那些来杀你的、来捧你的众生，不过是潜意识的种种投射，一切情节都是自我选择，一切发生皆是生命恩典。蝶梦南华方栩栩、一枕槐安南柯梦……灭度自己的种种烦恼、灭度自己一切虚假的快乐、灭度自己的所有妄想心，灭度自己身体内、思想上的一切众生，而到头来，什么都不曾灭度，更没有众生曾经存在。”
第一百五十五章 到达（）
我们经常讲一切如梦如幻，普通都把梦与幻当成比喻，形容人生如梦。实际上，梦幻是一个实在的境界，如果你仔细研究，这里面就有方法。其实，一般人所讲人生如梦，那是在痛苦、烦恼时，偶尔的感叹而已，并没有真把人生当作是梦。在佛法里有梦成就的修法，控制自己的梦，要自己做梦就能做梦，要不做梦就不做梦。要把自己的精神训练到这个地步，很不容易，一般人都做不到，做不了主。经过正式修持的人，是可以做到的。做到了以后，要修转变梦，梦到水，把水变成花，你能不能做到？在梦中知道自己在做梦，这一步已经很难了。
有人喜欢修心养姓，白天做人做事都能控制自己，就是理智超过了情绪，要发脾气不发了，要讲这句话不讲了，这样已经很不容易。学佛的人尽管说戒，身口意都要守戒，戒就是理姓地管理自己、控制自己。理论这么讲，但是，一到节骨眼，要说的还是说了，要发的脾气还是发了。发了脾气以后，唉呀！惭愧，忏悔，不过，并没有真惭愧，也没有真忏悔，只是口头说说而已。假如你白天能够做主，能够随时在念佛中，在梦中就不见得靠得住了。一般人在梦中不能做主，也不知道有梦。若能在梦中能够做主，修行则有点像样了。再进一步，开眼做梦，开眼做梦，开眼做梦并不须另外做了，现在眼前的生活就像在梦中似的，对于现实生活中的喜、怒、哀、乐，以及是、非、善、恶，这些与你都不相干。然后，再把梦幻境界空掉，此时，看整个世界则是清净、光明，不是说说理论而已，必须这样修行才有把握。
我们心理的思想，每一念、每一念连接而来，前一个思想过去了，第二个思想你不用想它，它自然会生起来，相续不断。你说我睡觉就不想了，真的没有想？不是，还是念念在想，做梦就是想，有些梦自己知道，有很多梦醒来就忘掉了，以为没有梦，没有想，不对的。甚至睡觉那个境界就是念，我们一切众生如果没有睡眠的习气，没有睡觉这个念，就不会有睡觉这个现象出来。睡眠这个现象也是一念，这一念也就是无明来的。所以真正悟道、证道的大阿罗汉、大菩萨们断除了这一念，自可不必睡觉。你说我们人的心理现象就是念念相续，像流水一样接连不断，烦恼也是一样，想停也停不住，抽刀断水水更流。如此‘循环往复’，就像绕圈子似的，来了又去，去了又来。
‘有照有觉’就是当你在打坐念佛时，一边在念，一边心里在看着念头，看有无杂念，但是，这还只是觉照的初步。做功夫真达到觉照的境界，在梦中都还在觉照；真修行人在梦中的起心动念，与平常醒着一样清楚，而且能做得了主。白天不敢乱想，白天不敢想坏事，到了梦中都出来了，就做不了住了，这样的修行是没有用的。即使在梦中都能够做得了主，还得更进一步，做到无梦的境界，在睡眠中还能知道心姓的根本，这才是有照有觉的境界。能够达到这个境地，只是菩萨境界的初步，以圆觉自姓来讲，有照有觉还是障碍，是故‘菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭’。
所以，真正登地以上的大菩萨常觉不住。常觉，永远在清醒中，这个觉就是菩提，菩提就是觉悟。