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这时的月亮应该说是月影的月影。当时的光景，就是在今天，仍然清晰地留在京子的心里。后夫对京子说：“健全的爱，只能寓于健全的人之中。”当然，京子只好羞涩地点着头，其实，心里却有些不以为然，在丈夫刚死的时候，京子想过，和卧病的丈夫保持严格的禁欲生活，究竟有什么用呢。但是过了一些日子之后，这种禁欲生活也变成了缠绵的情思，每当回想起当时的情景，就感到其中充满着爱情，京子也就不后悔了。在这点上，后夫是不是把女人的爱情看得过于简单了呢？京子问过后夫：“你是一个非常温柔的人，但为什么离了婚呢？”丈夫没有回答。京子是由于前夫的哥哥不断劝她再婚，所以才和后夫结婚的。婚前两个人来往了四个多月。他俩的年龄相差十五岁。
当京子知道自己怀孕之后，她惊恐得连模样儿都有些变了。
“我怕呀，我怕呀！”她紧紧地偎依着丈夫说。她呕吐得非常厉害，精神也有些失常。有时，她光着脚走到院子里去，捋起松树针来。当他前妻留下的儿子上学去的时候，她会交给他两个饭盒，而且两个饭盒里都装好了米饭。有时她忽然觉得隔着镜台就像看到收在镜台里的“镰仓雕漆”的手镜似的，不由得两眼发直。有时半夜醒来，坐在被子上，俯视着熟睡的丈夫。她一边解下睡衣的带子，一边感到一种莫名的恐怖：人的生命，该是多么脆弱呀。看起来，她是在模仿着怎样用带子绞丈夫脖子的动作呢。突然，京子放声痛哭起来。丈夫醒了，温柔地把带子给她系上，虽然当时是炎热的夏天，京子却冷得打颤。
“京子，鼓起勇气，相信肚子里的小生命吧。”丈夫摇晃着京子的肩头说。
医生认为应当入院。京子初时不肯，但最后还是被说服了。
“既然要入院，那么在入院前，给我两三天的工夫，让我回趟娘家吧。”京子说。
丈夫把京子送到娘家来了。第二天，京子一个人悄悄从娘家跑出来，到跟前夫一起生活过的高原去了。这是九月初旬，比起和前夫搬到这儿来的时期，要早十天左右。京子在火车上，也觉得要呕吐，头晕，感到仿佛要从火车上跳下去似地不安。但是一从高原的车站走出来，接触到新鲜凉爽的空气，她立刻感到畅快起来。好像是附在身上的邪魔被赶走了，她一下子苏醒过来。京子自己也奇怪，站在那里，四下里看了一下环绕着高原的群山。那微带深蓝色调的青翠的山影，耸立在碧空之下，使得京子感到一种充满了生命的世界。她一边擦着她那噙着热泪的眼角，一边向她以前住过的家走去。在过去，粉红色的夕辉，衬托着轮廓鲜明的树林，而今天，从这同一片树林中，又听到山雀的啼声。
从前的房子现在住着人。楼上的窗子挂着白纱窗帘。京子站得远远地瞧着，小声地自言自语道：“假如孩子生下来像你，那怎么办啊！”京子突然说出连她自己也要吃惊的话，然后沉湎在温暖的、平静的感情中，向原路折回去了。
刘振瀛译
作品简析
第四章 三岛由纪夫（）
三岛由纪夫（1925—1970），日本着名家、戏剧家。出身于名门，1947年毕业于东大法学部。1945年发表中世，1949年假面的告白让他一举成名。代表作有潮骚、金阁寺、美德的动摇、镜子之家，四部曲丰饶之海，以及剧作近代能乐集等。三岛的创作具有唯美倾向，希冀将日本的古典主义与西方的理性主义调和起来，从而显示一种典雅的贵族趣味。作品中常追求一种毁灭的美，题材中多死亡、自杀与流血。由于其出类拔萃的艺艺术才华，受到日本国内外的称道。1970年剖腹自杀。
志贺寺上人之恋
一
不费任何考证之劳开始这篇故事，难免有准备不周之嫌。然则眼下于我而言，唯一的佐据便来自太平记第37卷中传说性的记述。正如诸君悉知，与天竺国一角仙人的逸事相比，书中仅有一则有关本朝志贺寺上人之恋的极为精简的叙述。
其实，我之兴趣所在，较之其独特的恋情，无宁更在于其单纯的心理真实。其中毕现了恋爱与信仰的冲突。西方此类事例不在少数，然于日本则是屈指可数的稀罕话题。很明显，来世的问题与恋爱的因素交织在一起。不仅上人如此，在被恋着的女人身上，来世与今生也在互相争势夺位。说得夸大一点，他们正是在自己所构想的世界是否会崩溃这一点上，形成了他们之间的恋爱故事。实际上，平安朝中期以后盛行的净土宗信仰，说得填密一点，与其说是发现了一种信仰，毋宁说是寻觅到了一个巨大的理念世界。
据惠心僧都的往生要集载：礼赞净土时即使供奉“十乐”，亦不过如九牛之一毛。所谓十乐，即圣众迎宾曲、莲花初绽曲、身相神通曲、五妙境界曲、快乐无退曲、引接结缘曲、圣众俱会曲、见佛闻法曲、随心供佛曲、增进佛道曲。
净土之土即琉璃。净土之路皆结以金绳。路面平坦如砒，无有极限。在成千上万的路界处，耸立着由七宝聚成的五百亿座宫殿楼阁。在诸多的宝地上，妙衣如织。不可枚数的天人在殿台楼宇间一直奉演梵乐，歌赞如来。在讲经堂、精舍，在宫殿、在楼阁的廊宇间，设有沐浴之池，黄金的池底铺以白银之砂，琉璃的池底铺以水晶之砂。池面满举着的是光芒照烁、五彩缤纷的荷莲，随微风拂过而华光颤曳。还有“百宝色鸟”如鸭、雁、鸳鸯、鹤、孔雀、鹦鹉、迦陵频伽（长有丽人颜容的歌喉动人的鸟）等，不舍昼夜，以优雅的声音歌赞圣佛。不过，哪怕声音再轻柔款款，合在一起也难免嘈杂不清。
池旁、河边，宝树成林。紫金草、白银枝、珊瑚花，倒映在水镜中。虚空中，悬着宝丝无数，下缀宝铃万千，迤逦出妙法之音。那不打自鸣的不可思议的乐器，也在空中余音杳杳。
若起啖食之想，则自然有七宝合成之宝几出现在眼前，上面摆放着盛放着珍肴美味的七宝圣钵。不过没有捧在手中品尝其味的必要。只要目观其色，品嗅其香，则身心清净，腹自饱足，体自滋养。当不食之餐完毕时，圣钵与宝几会倏地消隐。
衣物将自然披于身，无须裁缝、洗濯、染织。华灯亦无须点，此处一直明光遍照。亦无须冷暖之房，气温均常和调适。千百种微妙无比的薰香温馨着十方世界，莲瓤不时自天洒落。
往生要集，在“观察门”题下，要说初心观之妙旨。为了唤醒我们人对外部世界的想象力，并使其无限地丰富扩大，当我们无法深晓其中之奥时，必须倾注全部的心力。若为明心见佛、超脱世间这一低层次，任由想象力是捷径中的捷径。我们可将出神入化的想象力，集中在一茎圣莲上，并由此敷衍开去。
依照显微镜的观察与天文学的推理，这朵莲花构成了净土宇宙论的一大基础，也成了它们之间的媒介。首先这朵花分为八万四千支经脉，每一经脉间有八万四千束宝光。而且无论它是何等微小，其直径也有二百五十由旬之巨。倘依一由旬即三十里之说，直径为七千五百里的花，亦属微不足道之列。
这朵花分为八万四千瓣。在每一片花瓣间，各有发射出万干光明的数百亿颗的宝珠。在装点得美妙如画的花台上，耸立着四根宝柱，每一颗宝柱均高大如百千万座须弥山。宝柱之上的帷幕，装饰着五百亿颗珠宝，每一颗珠宝都闪射出八万四千束华光。每一束光都闪射出八万四干种金光，而每一种金光都变幻无穷。
这种凝思聚想称为“华座观”。敷衍在这篇恋爱故事的背景中的理念世界，便具有如此盛大超群的规模。
二
志贺寺上人是一位大德宿僧。
他须眉雪白，老迈之躯已到依杖方可行路的地步。
在这位行学双修、炉火臻纯的圣僧眼中，现世仅如同草芥。上人自住入草庵时亲手植下的劲松，已长成参天大树，直指高天，梢孕风籁。能如许持久地舍弃浮生所有，在他功力甚深的心中，就自然产生了一切均不在意中的安详之念。
见到富贵之人，他也只是暗自怜笑：对此如梦似幻的快乐，为何世人竟没有察觉？与容颜娇美的女子相遇时，面对这些饱受烦恼所累并流转其中的迷界之人，他自然也是心怀悲悯。
当一个人对推转现世的动机不再抱有丝毫同感，从这一瞬开始，现世的一切就凝止不转了。在上人的眼中