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任大司马莽定策安宗庙。故大司马霍光有安宗庙之功，益封三万户，畴其爵邑［畴其爵邑：使封地与爵号相等。］，比萧相国。莽宜如光故事。”太后问公卿曰：“诚以大司马有大功当著之邪？将以骨肉故欲异之也？”于是群臣乃盛陈莽有定国安汉家之大功，宜赐号曰安汉公，
莽遂固辞。群臣复上言：“莽虽克让，朝所宜章，以时加赏，明重元功，无使百僚元元失望。”太后乃下诏曰：“大司马新都侯莽三世为三公，典周公之职，建万世策，功德为忠臣宗，化流海内，远人慕义，越裳氏重译献白雉。其以召陵、新息二县户二万八千益封莽，复其后嗣，畴其爵邑，封功如萧相国。以莽为太傅，干四辅之事［四辅：太傅、太师、太保、少府的统称。］，号曰安汉公。以故萧相国甲第为安汉公第，定著于令，传之无穷。”
莽既说众庶［说众庶：使众人快乐。即获得了众人的信任。］，又欲专断，知太后猒政，乃风公卿奏言：“往者，吏以功次迁至二千石［功：功劳政绩。次：资历年份。］，及州部所举茂材异等吏［茂材：秀才。异等：有特殊才能者。］，率多不称，宜皆见安汉公。又太后不宜亲省小事。”令太后下诏曰：“皇帝幼年，朕且统政，比加元服。今众事烦碎，朕春秋高，精气不堪，殆非所以安躬体而育养皇帝者也。故选忠贤，立四辅，群下劝职，永以康宁。孔子曰：‘巍巍乎，舜禹之有天下而不与焉［“巍巍乎”至此：语见论语泰伯，是孔子称颂舜、禹的话。］！’自今以来，惟封爵乃以闻。他事，安汉公、四辅平决。州牧、二千石及茂材吏初除奏事者［初除：首次任命。］，辄引入至近署对安汉公，考故官，问新职，以知其称否。”于是莽人人延问，致密恩意，厚加赠送［致密恩意，厚加赠送：意谓那些回答得周到细致，感恩拜德的，就大加赏赐。］，其不合指，显奏免之，权与人主侔矣［侔：相等。］。
延伸阅读
谶纬
汉代谶纬之学大兴，对朝政、学术影响至深，而尤以西汉末叶、东汉为著。谶纬之学可以追溯到战国时期齐国邹衍的阴阳五行学说，甚至有论者怀疑其源自殷商好鬼神的遗风。
早期“谶”、“纬”两者之间的分野十分明显。“谶”是指以神秘的事迹、言辞、歌谣等预言政治前景，往往是具有政治煽动性的谣言。如陈胜、吴广于大泽乡举事前“丹书”、“狐鸣”之行事。“纬”则是指儒生论述古代典籍的私人著述，尚无公认的权威。如春秋繁露，就近乎纬书之流。在战国时期开放的学风里，诸学派、思潮之间激荡融合，互相发挥，遂渐渐有后来“谶纬”之学的萌芽。
“谶纬”之学是“谶”与“纬”合流的结果。前者多来自政治密谋者鼓动风潮的谋划，士人将原来较为原始的神秘预言予以修饰，引古代典籍为证，以劝诱更上层的贵族和士人。而“纬”则多来自士人的私人撰述，不得志的士人往往将其假托于著名人物如孔子的名下，并且在著述之中鼓吹种种神秘的见解，以引起世人重视。随着作者的混同，原本互不相属的“谶”、“纬”遂渐渐合流了。
在两汉流传的诸种思潮中，谶纬之学可与今文经学、古文经学分庭抗礼，其地位甚至凌驾于后两者之上。与经学相比，谶纬既在民间社会中有着深远的影响，又在知识阶层中广为传习。根据谶纬之学的见解，世界是统一、互相感应、秩序井然的；历史和政治在这个世界中依着神秘的规律运行；“六经”等古代典籍是自然生成之物，蕴含着自然的奥秘；周公、孔子是了解神秘意志和规律的预言家；谶纬之学是探求秘密的秘术。经过反复的传习、发挥，谶纬之学发展出庞杂的体系，包含了对世界、历史、政治、自然、典籍、人物等的奇妙解释，其体系之恢宏远甚于经学体系。
今文经学与谶纬之学有着千丝万缕的联系。前者许多广为流传的经义，都来自后者的熏陶和附会。但今文经学对古代典籍、人物的解释稍有变化，今文经学极为推崇孔子，认为他具有上天赋予的品格，乃是连接自然意志与世俗世界的枢纽。“六经”是孔子为垂范后世的著述，蕴涵着未曾言明的神秘真理，世俗之人唯有通过对“六经”的研究，方可有所发现。
概言之，今文经学认为孔子是品格卓异的圣人，其学说理应见重于朝廷。谶纬之学则认为孔子是有神秘法术的巫师，由此进一步发挥对政治、自然的独特见解。不难发现，今文经学的自然、政治哲学与谶纬之学十分相似。但是既然成为官方学说，今文经学在学理上就更加精致，也更加保守，明显更少反叛性。
董仲舒的春秋繁露既是今文经学的卓越之作，亦可谓一部流传甚广的谶纬之书。董仲舒以近乎谶纬的形式重述了儒家的古典传统，以满足新帝国的要求。经过董仲舒的发挥，原来流播于江湖的谶纬之学登堂入室，高居于庙堂之上。王莽借谶纬为代汉自饰，刘秀亦以此鼓吹自己登基为帝的合法性。东汉阴郁不满的豪族效而行之，以之为背叛王朝的政治鼓动术。
第29章 光武中兴（）
（南朝宋）范晔
导读
本文选自后汉书卷一光武帝纪。
王莽统治时期，流经东部平原的黄河几次改道。泛滥的河水淹没了田地，饥民流离失所。地方政府无力赈灾，结集的饥民开始抢劫粮食。王莽派遣军队镇压，但是被饥民击败。饥民消耗了东部平原上本来不多的粮食储备后，向富庶的南阳地区移动。至此，他们的联合还仅仅是结队觅食的需要。
南阳曾经是反对王莽的策源地，当地豪族对王莽新朝并无好感。东部地区的饥民向南阳地区逼近，当地的豪族感到忧虑，而复辟汉朝的活动家却发现了可乘之机。西汉宗室后裔刘是这些活动家之中卓越的组织者，他率领一支农民武装起事，并击败王莽政府的讨伐军。在刘縯胜利的鼓舞下，南阳豪族纷纷参与这一由饥民骚乱发展来的政治暴动。刘縯的声望引起了同一阵营之中政敌刘玄的嫉妒，刘玄得到农民首领的支持，借故处死了刘縯。但是刘縯的弟弟刘秀谨慎地躲过了刘玄的迫害，此时，刘秀的才华对刘玄不无助益。
处死刘縯后，刘玄发兵进逼关中，王莽败亡。可是攻入长安的刘玄发现自己无力节制众多已经变为新贵的农民军首领。另一支农民军赤眉军逼近长安后，刘玄于乱中被杀。获胜的赤眉军几乎重演了刘玄部众的不幸历史。关中地区士民纷纷筑堡自守，而赤眉军在无目的的游荡、混战中渐渐衰落。
刘秀在刘縯遇害后依然附从刘玄，后来得到机会出镇北方。在新的领地里，刘秀依靠士人、豪族巩固了统治，积极准备进取中原。刘秀最初的胜利是收服了已经虚弱的赤眉军，从而在河南地区建立了统治。此后又经过十多年的征战，刘秀消灭了其他的帝位竞争者，从而以汉朝复兴者的名义建立了新王朝。
地方豪族先前支持刘的反王莽运动，而后又支持刘秀弭平内乱的努力。但是刘秀登基后，与豪族相处并不融洽。刘秀曾经尝试着向豪族争夺土地、农民，却发现豪族比内战的敌手更难应付。
世祖光武皇帝讳秀，字文叔，南阳蔡阳人，高祖九世之孙也，光武年九岁而孤，养于叔父良。身长七尺三寸，美须眉，大口，隆准，日角［隆准，日角：古代认为这是帝王相。］。性勤于稼穑，而兄伯升好侠养士，常非笑光武事田业，比之高祖兄仲［兄仲：刘邦的哥哥辛勤耕作，刘邦的父亲常常夸奖之，并批评游手好闲的刘邦。］。王莽天凤中［天凤：与下文地黄皆是王莽的年号。］，乃之长安，受尚书，略通大义。
莽末，天下连岁灾蝗，寇盗锋起。地皇三年，南阳荒饥，诸家宾客多为小盗。光武避吏新野，因卖谷于宛。宛人李通等以图谶说光武云［图谶：流行于汉代的一种迷信学说。图是神秘性的画，谶是预言性质的歌谣。］：“刘氏复起，李氏为辅。”光武初不敢当，然独念兄伯升素结轻客［轻客：不怕死的人。］，必举大事，且王莽败亡已兆，天下方乱，遂与定谋，于是乃市兵弩。十月，与李通从弟轶等起于宛，时年二十八。
十一月，有星孛于张［有星孛于张：在二十八宿的张宿星附近出现孛星。古人认为这是大乱征兆。］。光武遂将宾客还舂陵。时伯升已会众起兵。初，