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凡乡饮酒，合一郡一县之缙绅士子。士人年七十以上，生平无玷清议者，庶民年八十以上，无过犯者，皆以齿南面，学官、郡县官皆北面，宪老乞言。
凡乡贤名宦祠，毋得以势位及子弟为进退。功业气节则考之国史，文章则稽之传世，理学则定之言行。此外乡曲之小誉，时文之声名，讲章之经学，依附之事功，已经入祠者皆罢之。
凡郡邑书籍，不论行世藏家，博搜重购。每书钞印三册，一册上秘府，一册送太学，一册存本学。时人文集，古文非有师法，语录非有心得，奏议无裨实用，序事无补史学者，不许传刻。其时文、、词曲、应酬代笔，已刻者皆追板烧之。士子选场屋之文及私试义策，蛊惑坊市者，弟子员黜革，见任官落职，致仕官夺告身。
民间吉凶，一依朱子家礼行事。庶民未必通谙其丧服之制度，木主之尺寸，衣冠之式，宫室之制，在市肆工艺者，学官定而付之；离城聚落，蒙师相其礼以革习俗。
凡一邑之名迹及先贤陵墓祠宇，其修饰表章，皆学官之事。淫祠通行拆毁，但留土谷，设主祀之。故入其境，有违礼之祀，有非法之服，市悬无益之物，土留未掩之丧，优歌在耳，鄙语满街，则学官之职不修也。
延伸阅读
子产不毁乡校
（春秋）左丘明
郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，如何？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。其所恶者，吾则改之。是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道。不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”
第90章 论君民（）
（清）王夫之
导读
本文选自读通鉴论卷二七僖宗。
面对清军的攻势，明朝的士民发现自己面临两种截然不同的选择：或者归附新朝廷，依靠其恢复地方秩序；或者继续坚持绝望的抵抗活动，甚至不惜投身于盗匪之流。毫无疑问，大部分士民最后选择了前者。故而清军入关不过十万余人，而北方几乎不战而降。清军南下江南时，也不过万余人，但是先后招降南明军队数十万。明清易代之际，正如其他王朝鼎革之际，绝大部分士民选择归附，此一事实毋庸置疑。但是对中国士民，尤其是士大夫而言，忠于君王被认为是绝对的义务。一旦他们逃避忠诚的义务，最好的结局是被列入“贰臣”的名录。
分道扬镳的选择无疑引发了许多的争执、伤痛和苦涩。这种裂痕有时发生在最亲密的家庭、家族和密友之间，无疑更是雪上加霜。虽然选择归附的是多数，但是在历史和道义的叙述中，他们又是绝对的少数。即使是接受他们归附的新王朝，也会坚持古老的道义传统。坚持抵抗或殉国的人被视为英雄，但是他们又何尝不同情流离失所、死于非命的庶民呢？随着抵抗日渐绝望，抵抗者们渐渐发现英雄的举动不过徒增更多伤亡而已。道义传统要求尽忠于君王，但也同样要求保护庶民。在抵抗运动已趋衰落的后期，这种道义的冲突无疑越来越使抵抗者们苦恼。
王夫之论君民这一部分提及晚唐的史实，非常契合晚明的境遇，这也许并非偶然。王夫之的家庭、经历无一不要求他坚持对君王的忠贞，而他本人也从未逃避。直至晚年，他依然准备投身复兴明朝的事业。但是这位传统的卫道士却以一种平和、冷静的心态评价那些与他选择不同的士人，显然对传统道义内在的冲突也是感同身受。王夫之由此上溯到相关史实，揭去了儒家学派用以修饰君民关系的道德面纱。
“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”善不善之分歧不一矣，而彝伦为其纲［彝伦：古指人与人之间的道德关系，犹言伦常］。彝伦攸叙，虽有不善者寡矣；彝伦攸，其于善也绝矣［攸叙：攸，语气词。叙，次第，或指按等级次第授官奖励等。此处指伦常还被人遵守。攸：抛弃］。君臣者，彝伦之大者也。“君非民，罔与立；民非君，罔克胥匡以生。”名与义相维，利与害相因，情自相依于不容已，而如之何其之！君惟纵欲，则忘其民；民惟趋利，则忘其君。欲不可遏，私利之情不自禁，于是乎君忘其民而草芥之，民忘其君而寇仇之，夫乃殃不知其所自生，而若有鬼神焉趋之而使赴于祸。君之身弑国亡、子孙为戮，非必民之戕之也，自有戕之者矣；民之血膏原野、骴暴风日者［骴：肉未烂尽的骸骨。骴暴风日：指暴尸野外］，非必君之剿绝之也，自有剿绝之者矣。故曰百殃。百云者，天下皆能戕之、剿绝之，而靡所止也。
唐自宣宗以小察而忘天下之大恤，懿、僖以淫虐继之［宣宗：唐宣宗，公元846—859年在位。在位期间，不私近臣贵戚，不过分奢侈，但朋党之争、藩镇战乱始终未解决。懿：唐懿宗，公元859—873年在位，怠于政事，游宴无度。僖：唐僖宗，公元874—888年在位，任用宦官，横征暴敛。］，民怨盗起，而亡唐者非叛民也，逆臣也。奔窜幽辱，未酬其怨，而昭宗死于朱全忠之手［朱全忠：即朱温。黄巢起义军将领，后降唐，割据地方，征战不已。最后杀掉唐朝皇帝，建梁，史称后梁。］，十六院之宗子［十六院：宫院名。此处借指皇宫］，骈首而受强臣之刃，高祖、太宗之血食，一旦而斩。君不仁以召百殃，既已酷矣，而岂徒其君之酷哉？李克用自潞州争山东［李克用：沙陀人。因镇压黄巢起义军用功，封河东节度使，遂割据一方。公元890年与朱温征战，大肆抢掠，致使河东赤地千里］，而三州之民俘掠殆尽，稼穑绝于南亩；秦宗权寇掠焚杀［秦宗权：唐将领。败于黄巢起义军后，降巢。黄巢死后自称帝，遣将四处抢掠，征战时以腌制的人肉为粮食。］，北至滑、卫，西及关辅，东尽青、齐，南届江、淮，极目千里，无复烟火，车载盐尸以供糇粮；孙儒攻陷东都［孙儒：秦宗权部下。公元885年打败李罕之，占据洛阳，放火焚烧宫殿］，环城寂无鸡犬；杨行密攻秦彦、毕师铎于扬州［杨行密：唐将领。以败秦宗权功授泸州刺史，同秦彦、毕师铎等混战，胜而据扬州。后建立吴政权，尚能保境安民］，人以堇泥为饼充食，掠人杀其肉而卖之，流血满市；李罕之领河阳节度［李罕之：黄巢起义军将领。后降唐，与秦宗权、孙儒等征战，所部到处劫掠，以人肉为粮。］，以寇钞为事，怀、孟、晋、绛数百里间，山无麦禾、邑无烟火者，殆将十年；孙儒引兵去扬州，悉焚庐舍，驱丁壮及妇女渡江，杀老弱以充食；朱温攻时溥，徐、泗、濠三州之民不得耕获，死者十六七。若此者凡数十年，殃之及乎百姓者，极乎不忍见、不忍言之惨。夫岂仅君之不善、受罚于天哉？不善在君而殃集于君，杀其身，赤其族，灭其宗祀，足相报也。天岂无道而移祸于民哉？则民之不善自贻以至于此极，而非直君之罪矣。
天子失道以来，民之苦其上者，进奉也，复追蠲税也，额外科率也，榷盐税茶也。民辄疾首以呼、延颈以望，曰：恶得天诛奄至，易吾共主，杀此有司，以舒吾怨也！及乎丧乱已酷，屠割如鸡豚，野死如蛙蚓，惊窜如麇鹿，馁瘠如鸠鹄，子视父之剖胸裂肺而不敢哭，夫视妻之强搂去室而不敢顾，千里无一粟之藏，十年无一荐之寝［荐：垫席、褥子］，使追念昔者税敛取盈、桁杨乍系之苦［桁杨：加在脚上或颈上据系囚犯的刑具。］，其甘苦何如邪？则将视暗君墨吏之世，如唐、虞、三代而不可复得矣。乃一触其私利之心，遽以不能畜厚居盈为大怨，诅君上之速亡，竞戴贼而为主，举天下狺狺薨薨而相怨一方，忘乎上之有君也。忘乎先世以来，延吾生以至今者，君也；忘乎偷一日之安，而尚田尔田、庐尔庐者，君也。其天性中之分谊，泯灭无余，而成乎至不仁之习也，久矣！积不善而殃自集之，天理周流，以类应者不测，达人洞若观火，而怙恶者不能知，一旦沓至，如山之陨，如水之决，欲避而无门，故曰百殃也。
夫民之愚夙矣，移之以使作善者君也，则君固不得辞其咎矣。而匡维世教以救�