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勒领导的后赵基本上统一了北方中原地区，军事胜利的过程中也崛起了新的军事强人石虎。
咸和五年（330年）二月，后赵群臣请石勒即皇帝位，石勒熟悉中国的历史，这哥们儿没事就请人给他读《史记》、《汉书》，也知道在削平反侧之前，皇帝弄不好就是烧烤架上的鸡翅，所以就弄了个“大赵天王”的名称，过渡一下，算是皇帝的初级阶段吧。过了半年多，好像没遇到什么压力，主要是南边既没有抗议，也没有制裁，石勒于是即皇帝位。
石勒以世子石弘为太子，让另一个儿子石宏任大单于、都督中外诸军事。封石虎为太尉、尚书令，晋爵为王，石虎才是真正的“都督中外诸军事”。
如果说刚开始石勒是为了生存而战，随着地盘越来越大，石勒就不能不考虑发展问题了。石勒虽然不识字，但却是一个有政治意识的人，从一股势力的小头目成为政治领袖，差别就在这里，那就是必须懂讲政治。对于石勒来说，汉人的皇帝体制是个好东西，既然知道什么是好东西，那就一点也不用客气，直奔好东西而来。石勒引进了汉人的皇帝制，同时把有本族特『色』的大单于继续保持着，照顾一下本族族情。
石勒讲政治，有很多小故事。苏峻败北后，祖约跑到了襄国，投靠石勒。张宾死了以后，石勒身边还有不少汉人谋士，有个叫程遐的，说：“天下粗定，当显明逆顺，故汉高祖赦季布，斩丁公。”（这段故事我以前讲过）刘邦是石勒学习的榜样，程遐以汉高祖刘邦为案例，让石勒学榜样，见行动：“咱是不是把不忠于晋室的祖约……”石勒点头：“杀！”
忠是硬道理，这个汉人总结的道理，在胡人那里迅速成为“普世价值”。石勒在规划帝国的同时，有着深刻的隐忧，他和南方的汉人皇帝遇到的问题是一样的，就是高管不买老板的账，倘在如今，开个g2峰会交流一下经验教训，找找对策，甚至联起手来面对共同的挑战，这都有可能。但是隐忧既为隐忧，就不足为外人道，否则就和庾亮一样了。
石勒准备在都城襄国（今邢台）营建新宫，廷尉续咸苦谏——你说你是廷尉，多好的差事，皇上建皇宫又不会耽误你发财，干吗呀这是？石勒身为皇上，当然想杀谁杀谁，就像我们想删除电脑上哪个文件就删除一样，所以想拿续咸动刀，让同志们都闭上鸟嘴。中书令徐光劝谏得相当有水平：“老续的话不能听，但是应该宽容，‘以言获罪’会留下不良的人权记录。”
石勒叹口气：“他妈的随便一个烂仔，赚了点钱，都要买大房子包二『奶』，何况我现在执掌全国的政权。这个宫殿是肯定要建的，先通知他们停工，让他们知道我是尊重言论自由的。”
石勒说的原话是“以成吾直臣之气”。对于自己来说，直臣、曲臣什么样的臣老子都能应付，他担心的是自己的儿子石二代，所以要培养直臣之气，要留几个敢讲真话的人，以便有什么风吹草动，有人敢出来讲话，不要让儿子受蒙蔽，让野心家受到一点点阻吓。
第23章 英雄末路一声叹（）
显宗成皇帝咸和七年（公元332年）
赵主勒大飨群臣，谓徐光曰：“朕可方自古何等主？”对曰：“陛下神武谋略过于汉高，后世无可比者。”勒笑曰：“人岂不自知！卿言太过。朕若遇汉高祖，当北面事之，与韩、彭比肩；若遇光武，当并驱中原，未知鹿死谁手。大丈夫行事，宜磊磊落落，如日月皎然，终不效曹孟德、司马仲达欺人孤儿、寡『妇』，狐媚以取天下也。”群臣皆顿首称万岁。
勒虽不学，好使诸生读书而听之，时以其意论古今得失，闻者莫不悦服。尝使人读《汉书》，闻郦食其劝立六国后，惊曰：“此法当失，何以遂得天下？”及闻留侯谏，乃曰：“赖有此耳！”
在他那个时代，他就是杰出的了，他就是羯人领袖——奴隶出身的赵国皇帝石勒。
帖友“天涯找家”说得不错：“我觉得他是个了不起的人物。亲自带兵打仗，没遇到对手，后来不亲自上阵了，打仗的事交给了石虎，自己搞统筹规划，玩政治，也是相当的熟练。张良遇到刘邦，就委身于他；张宾遇到石勒，也说：唯此胡人将军可与成大功。石勒的种族好像并不大，人口并不多，灭国之后，看不到一点反弹，也没有看到他的种族信息，也许是我读的时候不仔细。用这么小的种族基本统一北方，实在厉害。石勒自己也说：遇到刘邦，臣服；遇到刘秀，要比一下，看不起曹『操』司马，欺负孤儿寡母。”——概括得很好，石勒的一生行状都说到了，我只能在这个基础上细化一下。
石勒是羯族，他出生在俺们山西武乡县，武乡因为武山和乡水而得名，不是武术之乡，也不是好武之乡，武乡位于太行山西麓，穷地方，和电影《老井》里的风光大致一样。武乡在抗战时曾是八路军总部所在地，八路待过的地儿都不是什么好地方，穷乡僻壤，国军进去绝对头晕，鬼子进去绝对生活不适应。
从历史文本上我们读不出匈奴人和羯人的区别，甚至与其他民族也一样，从上面的引文就可以看出，他们的讲话完全文绉绉的了。石勒的后赵有史官，《晋书·石勒载记》：“命记室佐明楷、程机撰《上党国记》，中大夫傅彪、贾蒲、江轨撰《大将军起居注》，参军石泰、石同、石谦、孔隆撰《大单于志》。自是朝会常以天子礼乐飨其群下，威仪冠冕从容可观矣。”史官一般是由有文化修养的汉人承担，写作班子如果有羯人也是把政治关的，史官千篇一律的文字已经把原生态改变了，那种风味已经一去难求。
且不说是民族语言了，就是同为汉族的方言，经过方块文字的过滤，就变成纯洁的大一统文字了。虽然在中国的古书里，特别是话本、小说保留了一些方言，但用方言写作是现代的事情，我们回想一下，真正耐读好读，并能给我们留下印象的，往往是语言有特『色』、有地域文化韵味的作品。
最高层向所谓“先进文化”看齐，并不代表整个基层是这样的。这和今天一样，全世界精英世界的衣冠冕旒甚至日常器物都大致相同，风俗和文化的差异往往在最基层。
因为权力基础在基层，所以高层人物不论是古之“汉化”还是今之“西化”，调回脸来的时候，都要强调民族自觉，历史上有很多君王和大独裁者被誉为民族英雄，即使他们曾经虐待过本族本国人民，但对外表现过强硬，人们也就往往宽宥了他不人道的罪恶。
就和武林高手不事声张一样，有水平的民族领袖在外族面前都会表现出融合的亲和的一面，但绝对不能把这视之为其内心已消弭了民族畛（zhěn）域。
石勒基本继续了刘渊创立的体制，他既要做汉胡一体的天子和皇帝，又坚持本族继续独立存在的理念，保持大单于的称号以便统率本族，作为天子皇帝实在混不下去了，就退一格继续做单于。
石勒制定律法“不得侮易衣冠华族”，注意是“衣冠华族”，不是破衣烂衫的汉族或华族，石勒也知道对所谓“衣冠华族”搞统战，但是同时设立了“门臣祭酒”，专管胡人词讼，“号胡为国人”，也就是认定羯人有“正式户口”，汉人只有“暂住证”，也搞二元社会。
在相互称呼上是最能体现民族关系敏感程度的，“胡”应该是略带贬义的，石勒当年给王浚写信谦称自己为“小胡”，所以石勒后来禁止汉人称他们为“胡”。有一次一个胡人骑马闯过城门，石勒看到了，怒气冲冲问门官为何不拦，门官是汉人，情急之下忘了避讳：“老有醉胡不守交通规则，和他们说不进去。”石勒也笑了：“胡人是难说进去。”还有一次石勒看到参军樊垣很清贫，连身好衣服都没有，一问，老樊来气了：“前阵子让他妈羯贼抢光了。”石勒也笑了：“羯贼真是浑蛋！那我来替他们赔偿怎么样？”
能自嘲，有幽默感，石勒到后来越来越有人君气象，或者是领导风度。胡人领袖要宽容汉人失口，现在的领导人要习惯听众扔鞋。而石勒在年轻的时候不是这样，他姐夫张越有一次戏谑石勒，石勒喊来几个小兄弟，把姐夫胳膊腿折断然后杀之。姐夫是不是满嘴“羯贼”“小胡”『乱』叫，呵呵。
石勒仰慕汉高祖刘邦，其实我们读《资治通鉴》读到两晋，回头最可佩服的是刘邦。刘邦�