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新兴地主阶级为了巩固他们的统治，把自己说成是代表一切人利益的，尽管实际上他们并不能代表劳动人民的利益。
在战国时期，反映劳动人民利益的思想学说和学派，主要有以墨翟为代表的墨家，以杨朱为代表的扬朱学派和以许行为代表的农家。
他们的学说都属于劳动人民思想的范畴。
由于他们所代表的阶级和阶层各不一样，因此，他们的学说思想又有差异。
墨家是小手工业者的思想代表，杨朱学派代表小土地私有者的利益，而以许行为代表的农家则是下层农民的代言人。
许行的主张，主要有以下两点：
第一、主张君民并耕之说。
许行说：“贤者与民并耕而食、饔音同庸飧音同孙而治。”他认为贤良的国君要和老百姓一起参加耕种才能吃饭，自己做饭吃，还得为老百姓办事。
《吕氏春秋·爱类篇》提到：“神农之教曰：士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣，女有当年而不绩者，则天下或受其寒矣。故男亲耕，妻亲织，所以见致民利也。”
焦循在《孟子正义》中说：“神农之教，即所谓神农之言也。”
这与孟子所说“有为神农之言者许行”相合，内容也与许行君民并耕之说相符。
因此，可以认为《爱类篇》这条材料应该就是许行的思想。
许行还认为，如果国君不与民并耕，而是像滕文公那样，拥有储藏粮食的仓廪和存放钱财的府库，那就是损害老百姓来供养自己，这样的国君就不配说得上贤。
这是许行对当时统治者的尖锐批评和控诉。
许行君民并耕之说的提出，是由于战国时代战争频繁，严重影响农业生产，因此他强调国君必须重视农业并亲自耕作，以救时弊。
第二、提出“市贾不二”的价格论。
许行在主张社会分工互助的基础上，提出从事农业劳动的要可以用农产品直接去交换手工业产品，如帽子、锅甑和铁制农具等。
这是一种以物易物的交换办法。交换时的价格是如何规定的呢？许行认为：“布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若”，即市场上的同种物品数量相同则价格相等。
这样，市场上的各种物品的价格都有了统一的规定。比如一尺布或一斤麻、一石谷的价格是多少钱，市场上所有的布、麻、谷的单价都相应的是多少钱。
某种尺寸的鞋多少钱一双，则所有同样尺寸的鞋都是多少钱一双。
这样，在市场上的同种物品只有一种价格，没有第二种价格，这就是“市贾不二”。
许行认为，这样一来就不会再有弄虚作假的现象，即使小孩子到市场上去买东西，也不受欺骗。
许行的主张反映了战国时期贫苦农民的利益和要求。
君民并耕之说，反映了当时贫苦农民的平均主义思想和共同劳动思想。
它要求人人都成为自食其力的劳动者，但是这种主张却只能是一种幻想，根本不可能实现。
许行的主张与儒家孟子所主张的“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”的思想是针锋相对的。他的价格论反映了当时贫苦农民反对商人利用市场高利盘剥，要求调整物价的原望。
这种主张比杨朱的“为我”、“贵己”而又不“纵欲”、“侵物”，更激进一些。
杨朱代表的是小块土地私有者的利益，他们只要求保护其小私有者的财产；而许行则代表贫苦农民的利益，他们一无所有或者虽有也不多，仅靠两手劳动维护生活。
同时，我们也要看到，由于阶级和时代的局限，使许行对社会分工和价值问题不可能有正确的认识。
孟子的“劳心”、“劳力”的社会分工说，在一定程度上有其合理的成分。因为社会分工的不断扩大，是历史发展的必然趋势。
所以在人类进入阶级社会以后，脑力劳动与体力劳动的分工是不可避免的历史现象。
它的出现是社会发展的一个进步，当然这个进步是建筑在劳动人民付出血汗代价基础上的。
随着阶级的消亡，这种不合理的社会分工也会逐步消失。
孟子抓住许行关于社会分工理论的弱点，用偷换概念的手法，把脑力劳动者和剥削者等同起来，用脑力劳动与体力劳动分工的必然性为剥削制度进行辩护，时而把它说成是“天下之通义”，提高到普遍原则的高度，从而论证了剥削制度的合理性和永恒性，这当然是十分错误的。
许行的价格论只注意到了物品的数量长短、多寡、大小等而忽视了物品的质量。
这说明许行并不了解生产品价格构成的原理，因此他的价格论只能流于空想而根本不能实行。
孟子强调了同种物品的质量相差悬殊很大，生产同种物品，所需付出的劳动的多少也很悬殊。
他抓住许行价格论的这个漏洞，认为许行把不同质量的物品规定相同的价格，就会造成天下大乱。
生产质量不同的产品要付出不同的劳动，如果市场规定的价格是一样，那么，质量高的产品就会没有人生产。
因此，孟子认为：“从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
就是说，用许行的办法，结果会使人互相弄虚作假，这样怎么能治理好国家呢？
这里，孟子夸大了许行价格论的缺陷，在某种程度上也歪曲了他的愿意。
比如许行说：“屦大小同，则贾相若”，孟子就歪曲为“巨屦小屦同贾”。
但是，孟子注意到了物品质量的问题，则是比许行的价格论更进一步的地方。
还有在战国时期，金属货币早已出现，如齐国有刀币，楚国有“印子金”等等，而许行却主张以物易物，这不能不说是一种倒退。
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第292章 百家思想（四）（）
以许行为代表的农家思想，只有在地主阶级政权尚未统一和巩固的战国时期，才可能有存在的条件。
一旦地主阶级统一政权建立并巩固起来之后，贫苦农民很快就变成佃农或农奴而成为附庸。
他们在政治上的发言权和行动上的自由就丧失了。
因此农家自秦之后很快地就销声匿迹，就连他们的思想资料也很少能够保存下来，这不得不说，是一种遗憾。
姬长安前世作为一个劳动人民的儿子，对于农家，自然是没有什么恶感。
君民并耕，姬长安是可以接受的，无非就是走走形式，而且对于姬长安来说，以他的身体素质，就算是来真的又怎么样？
至于市贾不二，姬长安是绝对不会接受的，那种东西，在大唐强行实行绝对是坑爹，姬长安才不会做那么蠢的事情。
农家也不能要求更多了，他们是一群失去的家国的流亡者，他们在最困难的时候，都想放弃自己的坚持，成为大秦帝国的良民时，是易水寒，带他们来到了大唐。
大唐以无比包容的姿态接纳了他们，姬长安更是宽容的允许他们传播自己的学说，更为他们建立了农家学院，可以说，绝对是仁至义尽了，因此，农家也很难要求姬长安再做什么。
当然，农家是绝对不会放弃自己思想的，他们还会在姬长安面前大力推荐自己的思想，至于会起到什么效果？你觉得呢？
诸子百家十派学说，如今还剩下最后一派没有介绍了，它就是，名家。
名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名名称、概念实事实、实在为主要学术活动而被后人称为名家。
当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑形名家”。
代表人物为惠施和公孙龙。
名家注重辩论“名”与“实”之间的关系，是一种逻辑学。
名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法。
他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。
因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个“诡辩”的恶名。
名家的没落，除了因为不受上位者的支持之外，也因为弟子们并无能出前人的创新主张。
公孙龙约公元前325…前250年魏今河南省北部人，或曰赵今山西南部人，有传字子秉。
约生于周显四十四年，死于周惠公六年，生平与庄子、惠施、孟子、邹衍同时。