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如：《东方史——阿刹斯和伊斯梅尼亚》Histoire orientales
Arsace et Isménie；《论自然和艺术的趣味》Essai sur le
gout dans les choses de la nature et de L'art；《真正的
历史》Histoire V éritablee。。。
1894—1896《孟德斯鸠旅行记》二册。。 Voyages de Montesquien，阿尔伯
·德·孟德斯鸠男爵（Baron Albert de Montesquien）辑
刊，波尔多出版。。。
1899—1901《孟德斯鸠的思想和未刊遗稿》①二册。。 Pens ées et Fragments
inédits de Montesquien；波尔多出版。。。
1914《孟德斯鸠函稿》二册。。 Correspondance de Montesquien，哲
别林（F。Gebehn）和莫刊兹（A。Morize）辑刊，巴黎出版。
1941《孟德斯鸠手记精选》Cahiers（1716—1755），柏·格拉
塞（B。Grasset）辑刊；巴黎出版。
①孟德斯鸠的后代对他的遗稿的发表采取过于谨慎的态度，所以许多材料到一个半世纪以后才刊印，而且
印数很少。这两册遗稿就是迟至二十世纪才印行的。——译者
1948《真正的历史》Histoire v éritable，这篇论文已在上列《孟
德斯侣男爵杂文遗稿》内刊印过；这是罗杰·凯哇（RogerCaillois）的校刊本，日内瓦出版。
孟德斯鸠生平大事年表
1689 1。18生于法国波尔多附近拉伯烈德庄园一个贵族世家。取名”
查理·路易·德·色贡达”。父任军职。。。
1696母死；色贡达七岁。
1700—1705至巴黎附近朱伊地方的奥拉托利会学院接受古典教育。。。
1706回波尔多。学习法律。。。
1708获法学士学位。旋即在基因议会任律师。。。
1700往巴黎居性。。。
1713父死。回波尔多。。。
1714任波尔多议会顾问。。。
1715和中校极军官的女儿加尔文会徒约茵·德·拉特丽格结婚
她带来十万镑嫁资，后生一子二女。。。
1716伯父约翰·巴柏狄斯特·德·色贡达·孟德斯鸠男爵死。继
承伯父波尔多议会慧长职务，但依遗嘱改名”孟德斯鸠男爵”。
加入波尔多科学院，醉心科学、哲学研究。。。
1721不满当时法国封建、專制社会，化名”波尔·马多”发表《波斯
人
信札》，对当时社会尤其是教会进行挟击。书出后风行一时，威
为全国注目人物，但深为反动统治阶极所忌。。。
1725出版《尼德的神殿》。。。
1726出卖波尔多议长职位，获巨资，生活富裕。。。
1728加入法国科学院。开始辰途学术旅行，至奥、匈、意、德、荷等
国。。。
1729至英国居住二年，结交名人学者，进行学术研究。。。
1730被选为英国皇家学会会员。。。
1731成为世界性的秘密互助会社共济会会员。回拉柏烈德庄园，闭
门整理所搜集资料，从事著述。。。
1734发表《罗马盛衰原因论》。。。
1746被逃为柏林皇家科学院院士。。。
1748发表他一生最重要的著作《论法的情神》，轰一时，但受到封
建统治阶极，尤其是致会的猛烈改击。。。
1750匿名发表《为《论法的精神）辩护与解释》一文。其后又写反詹
森会教士的《论宪法》和《关于议会的一封信》，但都没有发表。。。
1754给《波斯人信札》增添了十一封信。。。
1755。2。10旅行途中患病，逝世于巴黎，享年六十六岁。
关于译本的简单说明
关于译本的简单说明
在我国，《论法的精神》曾有过日本人何礼之，我国人程炳熙、张相文
三人合译的汉文文言译本，题为《万法精理》；又有1913年商务印书馆出版
的严复文言译本。后者是大家都知道的；前者则很少人知道。
自戊戌变法至民国年间，孟德斯鸠的思想实际上在我国传播很广，但要
追本溯源，就必须读《论法的精神》这本系统的著作。所以，上述两个译本
当时在客观上是适应了对清王朝的君主专制进行改革的思想要求的。
据张相文家人记载：早在。。 l9l2年，张氏任教上海南洋公学时，就曾将
日人何礼之由英译日的孟著《万法精神》译成汉文（严复译《法意》约在1900—1905年间或稍后）；这时张氏学习日文不久，译稿又经不懂日文的程炳熙
润文，便就“仓促付印”（何时何地印刷未详），所以“颇有不合原意之处”；
再印时（何时何地印刷未详），张氏就将译稿寄日本何礼之校正，称为何、
张、程三人合译；严复对日文译本和这个汉文译本意见是很多的，云云。张
氏死后，其后人自己出资，在。。 1935年把他的这部译稿和其他遗文、挽联等印
成一个集子，名《南园丛稿》第二辑，印数不多，所以极少人知道这个译本。
它的译法较严译本易懂，但意思却远远不如严译本正确。这是上述情况必然
产生的后果。不但如此，更严重的缺点是，这个译本只译孟德斯鸠原著的一
半，下册几乎全部缺略。
但是，今天看来严译本已完全不能满足我们的要求。因为第一，这个译
本是由英文译本转译的，这不但使译文和法文原文距离远了些，而且英文译
本的错误也被译成中文了。甚至有时英译本漏了一个“不”字，汉译便无法
自圆其说，而由译者加以曲解弥缝了。第二，严译本不但用文言文，而且讲
求文章的华丽典雅，这就不能不使译文和原文的距离更大。第三，严译本所
用的专门名词和许多词汇都是译者自己生造的，今天没有人用，也没有人懂，
所以今天不但普通读者，即连专家也很难读懂了。第四，严译本用的是一种
“译述”的方法，所以所译即使大意不差的话，译文中有极大一部分是严复
所“述”，而实实在在不是孟德斯鸠所说的。第五，严译本是不完整的。不
但第二册第三十和三十一章——约占全册四分之一，占法文原本约一百页—
—没有译出，而且孟德斯鸠的原注——有些是很重要的，以及意大利文、拉
丁文（相当务）的部分，都被略掉未译。所以这个译本是十分残缺的。第六，
严译本除了翻译家所难免的错译和漏译的地方之外，还有极多不正确和不很
妥当的译法。漏译的有如该译本第。。 23卷第。。 19页关于奥古斯都可以不受两种
法律的限制部分，只译了一种“民之嫁娶律”，至于另一种费解的法律，就
被略掉了。错译的有如第28卷第 25页把乍看有些费解的当地最高当局——
领主“伯爵”译成“监斗”（即监督决斗的人）。不正确的译法是例不胜举
的，有如（1）第。。 26卷第。。 2页把“人类的法律”（包括人民制定的法律，与
“上帝的法律”对立）译成“王制之法典”。（2）第。。 24卷第。。 9页译文：“罗
马教皇典论。。凯克禄尝引之”。西塞罗（即凯克禄）是公元前。。 106—43年
的人，他怎有可能引公元后很久才产生的罗马教皇典论？（3）英文原文说，
自人性言，人有妻固不能乐，但又不能无妻云云；该译本第。。 23卷第。。 15页译
成“特自人性言，有妻固不能乐，而国法又人人不可以无妻”，把“自然的
规定”改成“国法”。至于不妥当的译法，有如：把法兰克族译成“拂箖；
把基督教有时译成“景教”。按《明史》的“拂箖”在中西文的古音上是“罗
嫣”即使这一个说法不能够成立的话，那更不能肯定它就是法兰克族。景教
是基督教的一个宗派；从流布的地区和时代来说，都不能和基督教等同起来。
比方，该译本第。。 24章第。。 9页说：“君士丹丁。。皈依景教”。君士坦丁（即
君士丹丁）是。。 274—337年的人；景教的创始人内斯托利乌斯约在。。 44O年死在
沙漠里；试问一世纪前的君士但丁怎有可能去皈依内斯托利乌斯的景教呢？
这类译法都是十分不妥当的。显然，我们需要一个新的译本。
规定”改成“国法”。至于不妥当的译法，有如：把法兰克族译成“拂箖；
把基督教有时译成“景教”。按《明史》的“拂箖”在中西文的古音上是“罗
嫣”即使这一个说法不能够成立的话，那更不能肯定它就是法兰克族。景教
是基督教的一个宗派；从流布的地区和时代来说，都不能和基督教等同起来。
比方，该译本第。。 24章第。。 9页说：“君士丹丁。。皈依景教”。君士坦丁（即
君士丹丁）是。。 274—337年的人；景教的创始人内斯托利乌斯约在。。 44O年死在
沙漠里；试问一世纪前的君士但丁怎有可能去皈依内斯托利乌斯的景教呢？
这类译法都是十分不妥当的。显然，我们需要一个新�