按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
但我最后很顽固地要写这个东西，因为确实感觉自己对道非常之向往。希望通过这本书，自己能有些感悟，也希望看我的书的朋友，能借此对中国传统的道门有一点兴趣。
说实话现在这书的成绩比我想象得要好得多，我本来以为这么枯燥又平淡的东西，没几个人会看得下去呢。当时我还对编辑说：这书……能签么？
说实话，责编雪夜对我这书费心费力，我觉得好像比我都上心，挺惭愧的。
上传后看着点击和收藏推荐，老集心里真是很感动。
在此真诚谢谢朋友们的大力支持，老集这人不太习惯表达，属于标准内向害羞闷骚老男人，各位心里明白就好。
这本书可能现在有些朋友觉得有些名不符实，和道门关系看来不是很紧密。嗯嗯，故事想得挺大，后边有些东西会一一出现。当然能不能写到老集心中想象的程度，就不敢说了。
为了这本书，老集可是啃了不少资料，书中许多东西，都是有所本的，不是俺杜撰的呵。
也有朋友留言中说道对主人公的表现不太满意，大概是觉得不太符合道家清淡闲适的气质吧。老集下边是想说说自己对“道”的理解。
在老集想来，“道”这个概念是非常大的，包括得也非常多。但有几点，应该是一个修道人必须要注意的。
一、“道”的最根本一点在于“真”。
道不可能是虚伪的，也不可能是强迫的。它应该是我们心中最根本的一点性情。
《庄子》言：“夫道，有情有信，无为无形。”什么是有情有信呢？我的理解就是一个“真”字。
这个“真”不是说任性而为，也不是说无限放大心中的各种欲望与情绪。这个“真”是在洞彻世情与人心，明了道义之后，对天地最根本的规律和自己最根本的“心”的一种认识。
所以本书修道的人，无论他到了什么样的层次，也不会修炼成冷冰冰的无感情动物。相反，他们会更认识到这世界、人生、亲情的珍贵，更加倍的爱护这份心灵家园。
所以书中梅清不忌调笑，可能有朋友觉得不象修道人了。
为什么呢？为什么修道就要板着脸装无欲无求呢？
夫妻之乐，有甚于画眉者。爱就爱。成天装高深是得不了道的。
二、“道”的方法最重要的是“自然”。
无为不是无所作为，要是什么都不做，还修道干嘛？
《老子》言：“无为，故无不为。”其实这种语言中的玄机并不难窥透。不妨说，道之“无为”就是“不刻意”的意思。
我看有些书中写修道简直就象打仗。冲个穴什么都要浑身脉络破碎，采个气就如要爆体，凝个丹就得七窍流血，让人很怀疑修道者是不是都是受虐狂。
修道不是力气活，我倒希望主角一直是在一种平静放松的状态下，一步步走到大道正途。
当然写书总得有点紧张的时期，不然这书就成白开水了。
但至少修道的人，应该能感受得到修道带来的轻松与快乐，在正确的道路上，用一种自然的步伐逐步走到其目的地，既不能连滚带爬，也不要狼奔豕突。
所以本书中不会吃个天材地宝就得道，靠药堆成仙；也不会成天在战斗中成长，一次次杀人杀成仙。
当然偶尔会有些奇遇，但会尽量符合逻辑，说得过去。
三、“道”的态度是积极的，主动的。
这个可能有些朋友会有相反的看法，但我坚持这么认为。
道家和佛家我认为有很多相似的地方，但其最大的区别在于，道是乐观而积极的，佛是悲观而消极的。
这里并无抨击佛教的意思，我找不到合适的词来描述，只是用“乐观”、“积极”这样的词来说明，请朋友们忽视其中的感情色彩。
不过是二者看待事物的角度不同罢了。这个世界，并不是乐观、积极就比悲观、消极正确。
道认为人生是无为的——自然随意；佛认为人生是苦的——轮回苦海。
因此道门在解决问题时，态度就比较主动一些。最简单的说，佛门大多的目的是来世——下辈子投到净土去就好了；道门修炼的目标是飞升——等下辈子干啥，这辈子加把劲就搞定了。
本书中主人公肯定不会等来世，虽然他头脑中有一个来自后世的影子。
道就在眼前，看你会不会、敢不敢、能不能伸出手去把它抓住。
天上不会掉馅饼，幸福生活等不来。
四、“道”是简单的。
大道至简。
没那么多玄之又玄的东西。
如果你看着玄奥，那是因为你不知道；你要是知道，你就知道了。
……
本书也争取写得简单些。
《天下道门》预计是五卷，每一卷都是一相相对独立的环节。本来想大概每卷二十万字左右。但从目前的进度看，第一卷可能要略超一点了。
人上年纪了就罗嗦，书好象也是这样。以前看书，最怕看黄易大大写哥俩PK，鸡鸡歪歪先说一通就能侃他几万字，然后你抬下手我动下脚，不过两秒钟的事，书里能翻七八页。好容易打倒一个，对方还得躺地上顿悟进阶突明至理什么的，反正不折腾你个头晕眼花，就别想收工。
当年一到这地方，我都直接翻过去的。
因此自己写时，总想紧凑一点，一章里就把能办的事全办了，别P大点事一写三四章。
但现在看还是有点罗嗦，废话见多呀。
老了，老了。怪不得老集的自称从“小字”变成“老集”了。
正文 道门简述——三山符箓
更新时间：2009…7…13 3：31：03 本章字数：1413
所谓三山符箓，乃是指龙虎天师、茅山上清、阁皂灵宝三派的别称。
一、五斗米道——天师道——龙虎宗
道教初始有两个派别，即五斗米道和太平道。
五斗米道又称天师道，创立者为张陵，又称张道陵、祖天师或正一真人。
张陵在蜀鹤鸣山立教，之后其子张衡、孙张鲁继续传道，后人称为“三师”。张衡并非发明地动仪的张衡，其事迹未见记载；张鲁曾在汉中为汉宁太守，后建立起政教合一的政权，并作《老子想尔注》，对推动五斗米教发挥了重要作用。后张鲁降曹，与其五子均迁至邺城。张鲁死后，其五子均未再传道统，而其他士族中出现了大量信徒，如钱塘杜子恭等颇为有名。杜子恭传弟子孙泰，孙泰与侄孙恩、孙恩妹夫卢循曾有相当大的势力。
南北朝时曾有南北天师道并立的情况，但其天师并非张氏。北天师道天师为寇谦之，南天师道为陆修静。其实陆修静虽然上承天师道衣钵，本人实开宗立派，似不宜归于天师道。
到唐以后，龙虎山渐渐成为张天师传教之地，因而被人称之为“龙虎宗”。据说张鲁曾有一子名张盛，在张鲁降魏时南奔龙虎山嗣教。但此说不见于史册。
自唐宋以降，天师道逐渐显露声势，各代掌教均称天师，至元时更得政府承认“天师”称号。后又被封为“正一教主”，主领江南道教，位居诸符箓派之首，获得了极大的发展。
龙虎山在道教七十二福地中位列第三十二位，主宫称上清宫，全称为上清正一万寿宫，是天师道祖庭所在。
二、上清派——茅山宗
上清派得名于“上清经”。所谓“上清经”并非特指某部道经，而是一批经典，最主要是便是《上清大洞真经》（又称三十九章经）。其开创门派者一般认定为东晋时杨羲及许穆、许（岁羽）父子，奉魏华存（美女！）为开派祖师。
在上清道法中，对“存思”之法最为重视，而对符箓、外丹相对不太看重。
南北朝时期，上清派第九代宗师陶弘景归隐茅山，传道授徒，被世人称为“茅山宗”。
唐宋两朝，茅山宗发展进入鼎盛时期，为天下道教之宗，至南宋逐渐衰微。元朝时并入正一道。
茅山为道教十大洞天中第八洞天，号金坛华阳洞天，又为七十二福地中第一福地。主宫为元符万宁宫。
三、灵宝派——阁皂宗
灵宝派初建于东晋，因葛巢甫在古《灵宝经》传授基础上，进一步造作“灵宝”类经典而得名。其中最重要的《灵宝无量度人上品妙经》（简称《度人经》）强调劝善度人，受佛教影响颇大。
灵宝派奉葛玄为开派宗师，称之为“太极左仙公”。葛巢甫为葛洪从孙，而葛玄为葛洪从祖。
灵宝派特别重视斋醮科仪，体系颇为完整。南北朝时，陆修静对此贡献颇大。陆修静与天师道、上清派、灵宝派�