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假若非要选五个，那么炎黄必然列于其中，这是毋庸置疑的。
而另外三个，要能与炎黄同列在一起。那么在我心中，第一个冒出来的，一定是帝颛顼！
不会有人不认识这俩字吧？跟我念：专虚……
颛顼生于若水，立于空桑，号高阳氏，代表的是冬天。后世以五德之说，尊其名号为黑帝，并列炎黄，属北方玄水。
炎黄为尊，其次就是颛顼。
首先，一切从《山海经》开始。
山海经中，颛顼出场次数很多，先说他的来历。
《海内经》：流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。
一看我们就知道，颛顼是黄帝后裔。
不过黄帝有很多孩子，昌意只是其中一个。他是嫡子，因为他是黄帝的正妻嫘祖所生。
这里只说昌意一脉，被降到了若水待在封地，生下了韩流，然后韩流生了帝颛顼。
现传的山海经版本，把嫘祖写成雷祖，乾荒写成韩流，大抵是传抄错误。至少别的典籍，都是写乾荒，都是些嫘祖。
这里我要提一下，在山海经中，有的时候写了帝颛顼，帝尧这种名号，有的时候，则是只有一个字‘帝’怎么怎么了，‘帝’命谁干嘛了。
根据我的理解，这可能有一部分，是书写者时代的问题。
山海经有很多作者，有的作者是尧舜时期的人，有的作者是大禹时期的人，有的作者则是夏朝，甚至商周时期的人。
如果记述者，在帝尧的时代，那么他在写尧的时候，就不会写帝尧二字，而是直接写一个‘帝’字。
凡是写了具体帝号的段落，都意味着，写这段文字的人，所处的时代中，那位帝已经死了……
我们看山海经，经常看到有些话，就只写了‘帝’，这让很多学者根本搞不清楚，这指得是谁……那么多帝，你这写的是那位帝啊？
另外，帝颛顼的这个颛顼，不一定是颛顼的名字，它的古汉语象形文义里，颛是指体面高贵的人，顼指头戴玉冠。
所以颛顼的意思，就是头戴玉冠的尊贵之人。
主流学术界，认为这是颛顼的谥号。因为颛顼二字，若以谥号而论的话，是专正于天道者的含义，是非常褒义的称呼。
但是，我寻思这难道不能是名字吗？我父母有文化，给我名字取得好听点不行吗？我就算叫日天谁能管我？
另外，还有第三种可能，颛顼是其自身氏族的图腾。
《山海经》中有时候称呼一个名字，未必是指一个人，有可能是称号，甚至有可能是其国名，或图腾！
就比如我第一篇写的夸父和应龙，我就认为，夸父指代一个氏族，应龙也是。并非单独某一个人。
夸父是巨人的意思，应龙是长翅膀的龙。
我觉得这是这两个氏族的图腾、国名……高举操蛇巨人图腾的夸父国，高举翼龙图腾的应龙国。
类似的情况还有很多，我举个前面讲过的例子，《大荒南经》：驩头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋杨是食。有驩头之国。
这里以前说过，感觉像是描绘企鹅。最后也明确写了，‘有驩头之国’。
也就是说，这明确的是在描述一个‘国’的名字，那时候的国，可不是现在国家的意思，更多的是指一个地区或氏族部落。这个习惯，一直到后世都还有。
比如大汉州郡行政划分中，兖州就有济北国、陈留国、任城国、东平国，这四个‘国’，实则与郡同级。冀州也有赵国和中山国，豫州也有梁国、沛国……这种情况一直到宋朝才彻底消失。
黄帝是建都有熊国，因为有熊是那块地方的名字，那块地方有很多熊……后羿是有穷国君，因为‘穷’是他的图腾，我在蓝白社正文里写了，穷就是弓的意思。
诸如此类的例子，数不胜数，有虞、有夏、有莘……类似的名字太多了。
这是当时的文化习惯，而我更倾向于，这其实在描述那个国，或者那个地区氏族的吉祥物、特产，也就是图腾物。
有熊国，同时也代表着这个氏族部落有很多熊。有穷国的图腾，是弧形的弓，因为他们擅长造弓。
那么‘有驩头之国’，它的图腾就是企鹅。
还有‘黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。’这里白马是为鲧，说明他又叫鲧又叫白马，我倾向于鲧是真名，白马是他的图腾。
所以，颛顼也可以是这位黑帝氏族的图腾，或者说黑帝氏族这里特产尊贵的玉冠。或者他就是给自己的直属势力，或者说直接统领的家族势力取名为：尊贵玉冠之国。
有人可能就说：“你有什么根据呢？”
因为我们是在解读山海经，所以我只能拿出原文《大荒南经》：“有国曰颛顼，生伯服，食黍。”
这里明确写了，有国！有国！有国！
所以颛顼是个国名，而非单纯一个人的姓名。
不过虽然不是姓名，可根据古代的习惯，却是可以当做人名称呼来用。比如可以对任何一名夸父氏的人叫夸父，用地名称呼人，或用其图腾称呼人，这个习惯不仅在山海经，也在先秦大量的古籍中出现。其实就相当于现在称呼某个人：湾湾。
总之颛顼本意是指一国，可通常也指个人，酋长代表了整个部落是常态。
三种说法，你们智者见智吧。
回归正题，我认为写下‘帝颛顼’这句话的山海经作者，大概是颛顼已经死了的时代的人。
而写下‘帝’，却不写到底哪个帝的人，我们可以直接认为，记述者乃是上古，夏朝还没有建立时，五帝时代的人。他正处于某位帝还活着，某帝还在位时期的人。
虽然不算什么证据，但可以感性地认为，这样古老的先贤，写下的那段话，可信度极高，乃是山海经中最原稿的文字。
这个逻辑很好理解吧。
而基于这个逻辑，我们又可以划分另外两种情况。
那就是直呼‘颛顼’二字，与尊称‘帝颛顼’，有没有可能在描述两个概念。
比如《大荒北经》：颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民百姓，食肉。
这里的记述者，就直呼了‘颛顼’二字。
而我们前面发的海内经原文，记述者尊称‘帝颛顼’。
前者直呼颛顼，我可以认为他其实指的不是黑帝，而是指颛顼国。
生，不一定是生孩子的意思，如果这两个名词是氏族、图腾、国名的话，那么就应该取衍生之意。
也就是翻译成，颛顼之国，衍生出了驩头之国。驩头之国又衍生出了苗民之国。苗民百姓，食肉。
注意，这里的百姓，不是指平头老百姓的意思，现在的词义早就变了。
百姓在五帝时期，就是指所有的‘有姓者’。比如姓姬的，姓姒的，姓姜的……黄帝打破了九黎部落的‘黎民’制度，建立了百姓制度，自己的族人、后代分封到各处，并且封他们全新的姓。
初期大概十四个吧，统称百姓。不是这十四个姓的，不算百姓，哪怕你有别的姓。
后期姓越来越多，但都是各种帝的子嗣分封。
其实，是阶级洗牌了。本来蚩尤统治的制度，是所有人都是‘黎民’，也就是‘黑头人’，‘黔首’的意思。可以理解为所有人都姓黎，氏族间只有细微区别，从部落名就看得出来：黎贪、黎巨、黎廉、黎破……
黎贪部落就是蚩尤氏掌管，同时也是九黎（所有黎）的共主。
黄帝击败蚩尤后，这个制度就变成了百姓制度，从所有人是一家人，变成了无数家人……虽然大多都是黄帝的后裔掌管，但社会也因此复杂起来。直至五百年以后，不是一家人了……
真正开启私天下，把公有社会转入私有社会的不是大禹，而是黄帝，当然，这是极为先进的。
分封百姓，实则分封诸侯。百姓在当时是权贵者，不是黄帝或后来各种帝封的姓，而自己随便取得姓，则不算姓。大量的非‘百姓’，只能称为民。
姓就那么点，当时的人都倒背如流。要是有人穿越到上古，说自己是百姓，人家不仅不会怠慢，当地的贵人还会接待你，并询问你来自荀还是任，你张口就说自己姓马，人家脸色一变，一听就知道百姓中没有这个，认为你在羞辱他，说不定直接喊人道：把他马拖出去祭了。
扯远了。
总之称呼颛顼的，不一定是黑帝本人，虽然通常黑帝一个人就可以代表整