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像，那么恭喜你，就凭这一件东西，你就已经可以在你的藏友圈子里装逼到死了。
李逸小心翼翼的将一尊佛像请了出来，说这件是佛像有点不太准确。准确点说，这种样式的应该叫做佛造像碑，具体到这件，则应该叫做石雕一佛二菩萨造像碑。
所谓造像碑，就是在石碑上雕刻佛像，这种造像一旦为真，那就非常珍贵，因为奉佛造像碑是北魏至唐代这一时期风行的、特有的宗教佛教文化艺术品种，唐以后是绝对没有的！
而且，从现存的实物来看，以北魏时期的最早，而以东魏——北齐和西魏——北周时期的数量最多，至隋代日趋衰落，唐代仅偶有发现。
这件造像碑，一共雕刻了一大两小三个佛像，整体特征非常的统一，那就是造像的面相方面不圆，广额丰颐，躯体敦实，脖颈细长，全身比例失准，这种在佛造像碑的研究上一般称为“过渡性特征”。
也就是说，这件佛造像碑是处于朝代变迁时期的一件作品，而根据佛像的面部特征和衣饰，李逸判断应该是隋代的佛造像。
鉴灵牌轻轻一过，那浓厚的，冰寒至极的凉气告诉李逸，他的判断并没有错误。这件，果然是隋文帝杨坚早期，开皇二年时的一件佛造像碑，距今的时间，超过1400年！
将这件造像轻轻的请到旁边，李逸又自木箱子里请了一尊佛像出来。
这尊石佛像，也是一尊佛造像碑，不过这件上边只雕刻了一左一右两尊佛像，而且和刚才那尊佛造像碑最大的区别，就是一眼就能看出，这件上所雕佛像，比例是协调的。
这件佛造像碑所雕佛像，不但身材比例协调，而且衣纹风格也更加的浅细疏朗，是标准的北齐时期所谓的“褒衣出水”的风格。而且，这件佛造像碑采用了大理石做为造像材料，质地细腻，光洁润滑，这一点也很符合北齐佛造像的特点，因为大理石是当时北齐控制区域内的特产。
又仔细的观察了一下这尊造像的特征，李逸开启了鉴灵牌，
“北齐武平五年，？？石雕二菩萨像，真品。”
这件佛造像的年代，比刚才那件开皇二年的，还要早上8年！
木箱里剩下的最后一尊佛像，则是一尊释迦牟尼佛涅槃像。
这尊佛像的雕刻手段，相比起前两件来要复杂了许多，线条纹路也更加清晰，体现出了截然不同的时代特征。
这件雕刻中，释迦牟尼侧身卧于石床之上，头饰螺发，头顶肉髻微隆；面相生动，神态安详；身着袒右肩袈裟，胸前露出蝴蝶结，衣纹写实自然，风格粗犷，形象地表现了释迦牟尼佛涅槃时的情景。
“这件。。。。。。”李逸研究古董，向来是年代越久远越好，越有价值的他越愿意研究，所以刚才一眼就认出了前两件佛造像碑的来历，甚至判断对了大概的年代。
可是这件就让他有些为难了。
从这件卧佛的雕刻手法看，很可能是宋代时期的佛造像，但也有可能是南北朝时期的。而且从雕刻风格来看，李逸更加倾向于这是件少数民族的作品，因此是五代十国时期造像的可能性更大。
“五代十国，那可就有点难以判断了。。。。。。”
五代十国并不是只有15个国家，如果算上那些昙花一现的政权，这个数字甚至要远远的超过20，所以很难判断。
不过很难判断并不代表着无法判断，首先从雕刻手法上能够看出，这件佛像的风格明显是北方匠师才有的风格，所以范围一下就缩小了不少。
又看了一阵，李逸看实在是无法判断，就直接开启了鉴灵牌。
“辽天显三年，石雕释迦牟尼佛涅槃像。”
辽国？刚才居然把这个北宋的大敌给忘了！
李逸苦笑一声，拿出手机上网搜索了一下，天显是辽太宗嗣圣皇帝耶律德光使用过的一个年号，天显三年应该是公元930年，这尊佛像距今的年代，也超过了1000年！
深深的吸了口长气，李逸问道：“藤田先生，请问这几尊佛像怎么卖？”
“嗯，这三件，每件2800万！”
每件2800万？还不到180万软妹币？虽说将三件造型各异，年代不同，完好程度更是各异的佛造像统一开价，看起来有些不太符合常理，但如果整体考虑，三件才8400万日元，这个价格确实不算很贵。
“没问题，那就这个价格！”李逸示意谷枫刷卡付账，然后等一切搞定之后，他又笑眯眯的问道：
“藤田先生，请问像是这样的佛像，您这儿还有吗？”
藤田迟疑了一下，说道：“这种石质的没有了，不过佛像还有，但是是铜质的。”
“哦？铜佛也行，拜托拿出来我看看好吗？”
鉴灵牌 第八百三十六章 佛骨舍利
进去了几分钟，出来的时候，手上抱着两个精致的木盒，显示着其中的藏品可能很是不一般。
“嗯，这两件都是铜佛，不过一件精致一些，另一件则比较另类，就看您喜欢哪件了。”
李逸点点头，先打开了上边的那个木盒。
这是一件带有铭款的铜鎏金释迦摩尼坐像，造型逼真，衣饰华丽，更为难能可贵的是，整件佛像竟没有一处损坏，就连鎏金脱落的都很少，看起来金光灿灿，很是辉煌大气！
“永乐年间的铜鎏金坐佛，品相还保存的如此之好，这件恐怕是要值点钱了。。。。。。”
目前佛像拍卖市场的记录，是一尊噶玛噶举创派祖师，一世噶玛巴都松钦巴的铜造像，应该是元朝时的作品，价值超过四亿软妹币。然后接下来就是一尊永乐款的铜鎏金坐佛，价值2。36亿，很巧也是释迦摩尼像。
至于上千万的铜佛那就多了，永乐款的，像是这么精致的，如果个头再大点，很可能轻松破亿！
这一件想必是那件比较精致的，想起藤田说另一件比较另类，李逸略略有些期待，难道，也是像一世噶玛巴都松钦巴的造像那样，是密宗的？
打开盒子，拿出佛像，李逸一下子愣住了，这件。。。。。。这件哪是什么佛像啊，这件分明是一件道家的神将造像，嗯，这个造型的话，应该是水神将！
道教最初是不供奉神像的，仅有神位或壁画。其供奉神像大约兴起于魏晋南北朝时代。保存至今的魏晋至隋代的早期道教造像约有数十尊，以石刻像为主，此时道教造像在技巧和风格上均受到佛教造像的很大影响。
到了宋元时代，道教造像艺术已达到了十分高超的水平，不但造型在佛造像之外，另外走出了一套自己的体系，而且无论是艺术表现手法还是工艺技巧，都对华夏的雕塑艺术发展产生了重要的影响。及至明清，道教造像艺术进一步纯熟，但却有失偏颇，工丽有余而气魄不足，这也恰恰反映了当时佛道两家的势力对比。
相比起佛教造像，道家造像的市场要窄小的多，其价格更是不能同日而语。
李逸之所以认识这件水神将，主要还是因为前一阵子在一场拍卖会上刚刚拍出了一件元代的道家铜镀金水神将造像，成交金额高达八千九百多万。
但那是个特例，因为那件水神将高达2。16米！
这件水神将，和那件的造型相差不大，身披暗金色重甲，手持一根金色长棍样武器，脚踏祥云，立眉瞠目，形象凶恶。如果忽略了头上的那个道士髻，确实和佛教的那些护法神将有些相像。
“居然将道家神将误认为是佛造像，还说是有些另类。。。。。。”李逸哭笑不得的摇了摇头，他要真这么以为，这件造像的价格可是不太好谈啊。
“藤田先生，您之前见过这个吗？”李逸一指造像头上的那个道士髻，他记得日本好像是没有道士，所以不认识也很正常。
“这个。。。。。。好像是武士髻，但又不太像，所以我说这件造像有点另类。。。。。。”
好吧，李逸无可奈何的点了点头，先仔细的研究一下这件道家造像，如果有价值，就好好的帮他普及一下道家造像和佛家造像的区别。如果没有价值，那就还让他继续按照佛家造像卖吧。
如果哪天真的能按照佛家造像卖掉，那个买家也是活该，还买佛造像呢，连尼玛道家佛家都分不清楚，被坑了也活该！
很快，他就大概的确认这件水神将的造像，应该是和拍卖那件体型巨大的是同一个年代的产物。不过这也符合历史的发展，毕竟因为成吉思汗对长春真人的推崇，道教在元朝的日子还是相对比较好�