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时期的一律绞杀，恢复到古典时代的安抚招募，利用蛮族来巩固自己的国家。
而这一政策没有造成多大的恶果，相反还促进了法修姆北部边疆的安全，一是因为法卡人与法克尤人同文同种，同化起来比较迅速，二则是因为法卡人面临悉栗朵人和悉尼吉人的侵犯，本身有求于法修姆，法修姆也需要法卡人顶住更野蛮的悉尼吉人。
既然双方互有需求，那自然便一拍即合，法修姆将服从自己的法卡人部落迁徙到自己的边境上，将其整合为七个蛮族王国，法修姆史料用语被称为熟蛮，而还有十来个部落游离在北方不肯听从法修姆的号令，法修姆便将其称为生蛮，也拒绝对其提供庇护。
这种格局持续了两百多年，期间虽然有一些微小的变动，比如熟蛮王族之间发生变动，或是曲沃代翼，或是三家分晋，又或者一些生蛮被熟蛮剿灭，亦或者被悉尼吉人吞并，但是大体格局还是不变的，直到那次著名事件为止。
1280年，“丑陋背叛”，倾国之力远征法克尤的法修姆，遭到了本应该作为盟友的法兰尼尔的丑陋背叛，被截断的图克要塞，使得法修姆主力与本国之间的联系被割裂，1282年时全军覆没。
这是一次惨痛的损失，导致三十多年后修姆王朝的崩溃，而法修姆丢在图克之外的主力中，也有不少熟蛮王国的仆从军，甚至包括酋长在内一下子全没了，法修姆损失惨重不说，蛮族王国也因为王位空缺爆发了激烈的内战。
这期间又由于法修姆防御法兰尼尔可能的进攻，很少干涉蛮族内战，结果蛮族内战愈演愈烈，几十年没有停歇，将生蛮和悉栗朵人、悉尼吉人尽数卷入。
等1326年法修姆进入公平时代，政局暂时稳定以后，法修姆才腾出手来收拾蛮族王国，期间又是砍了十几年，最后的结果是熟蛮和生蛮全部完蛋，不是死于内耗便是死于外患。
见到蛮族王国搞成了这样，就已经失去作为悉栗朵人屏障的地位了，于是法修姆干脆将法卡人蛮族全部内迁到各地的城镇之中，部落民作为农民，豪酋当个小贵族，结果不到一代人的时间，法卡人便完全融合进法修姆国内，不分彼此了。
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第七百零六章 环南疆（二）序幕前的蛮族
“法卡人”以后的第四篇，是“多来那人”篇，这一篇也是让马里非常头疼的一个篇章，主要原因倒不是记载少，而是篡改多。
多来那人最早是位于南疆大陆中部南方的一支蛮族，由于被法克尤人影响而没有形成自己独立的文明，但也是因为这个原因，使得法克尤人早期史料记载了许多关于多来那人的历史，毕竟多来那人很早开始就是法克尤人西部和南部边疆最头疼的蛮族问题。
但是到了1011年以后，法克尤陷入战乱时代，领土逐渐被东南西北中五大军阀给控制，后来北方割据军阀建立法兰尼尔，东方割据军阀建立法修姆，中部割据军阀吞并了西部，继承法克尤的传承。
然而南部军阀由于要投入大量精力与北方进行战争，因此没能将主力花在处理多来那人问题上，再加上有一些贵族喜欢雇佣多来那人为自己作战，导致南方的多来那人越来越多，并且开始法克尤化。
最终，多来那人在莫比优思部落的带领下，于1107年鸠占鹊巢，在原法克尤南方建立了多迪军机大国，莫比优思部落也成为莫比优思王朝，很快这些入侵的多来那人便被转化为法克尤文化的多迪人。
虽然在短短两百年左右，多迪就经历了莫比优思王朝、提吉克王朝、公平时代和戈西王朝，但是这些政权在某些事情的态度上是一脉相承的，其中之一就是对过往涉及到多来那人早期历史的史料进行删减篡改。
这件事最早是从1166年开始的，时任多迪大军机长忽耳犁因编修《乞安隆全书》，以修书的名义对过往涉及到多迪的史料进行大肆删改，可以说是法克尤文化史上一场空前的浩劫，随后多迪历代大军机长基本都继承了这个政策。
虽然多迪只是一个割据南方的政权，问题是涉及多来那人早期历史的编年史，基本集中在与多来那人接壤的西部和南部，南部史料被删改的几乎不能看，西部也由于后来被多迪一度侵占，导致史料十不存一。
时过境迁，如今距离《乞安隆全书》的编修已经过去一千五百多年，连多迪都已经灭亡了4百多年，现今这个问题就要轮到马里这批人头疼了。
事实上《乞安隆全书》的问题不需要轮到马里来批判，当法兰尼尔扛起法克尤继承者大旗以后，就各种角度抽打《乞安隆全书》，并总结出《乞安隆全书》忌蛮族，忌法克尤人，忌酋长，忌朝贡，忌伪贼的五忌。
所以尽管《乞安隆全书》中对多来那人早期历史有着丰富的记载，但是马里《蛮族大典》中的原则，是只有《乞安隆全书》中与残存古代文献记载相符合的时候，才采取这个记载，否则一律不信。
这样一来，就导致尽管多来那人的历史很多很丰富，但是被记载到《蛮族大典》中的历史没多少条，而这个问题不单困扰了马里，日后“新蛮族学”兴起以后也因为《乞安隆全书》的问题吵了无数次。
不过除了法克尤地域的记载以外，还有一个地域也有涉及到对多来那人的记载，那就是瑞英地域。
最早在980年的时候，如今隶属于琳娜行省的阿西娜边境哨站就从附近的瑞旁人蛮族那里得到了消息，遥远的南方出现了一股可以和悉栗朵人相媲美的凶悍蛮族，这是多来那人打穿了南疆，从法克尤来到瑞英麦邱的边境。
随后，多来那人就取代瑞旁人，成为瑞英麦邱最为头疼的蛮族问题之一，此后边境线上的多来那人虽然逐渐被悉栗朵人压缩，以至于只有瑞英的南方才能见到多来那人蛮族，但是根据法兰尼尔的记载，多来那人在南方还是在扩张的。
不过多来那人在瑞英的边境线上终究只待了两百多年，就被更凶猛的悉栗朵人所驱除，此后就只能从多迪边境碰见，不过那时候多迪人已经没有那么在意多来那人问题，所以这个时候对多来那人的记载是可信的。
到了14世纪，奥特加的残余分子渡海在半岛上建立了扬尼斯，随后吞并了附近的多迪人城市，因此便开始吸纳周边的多来那人作为奴隶，以压制领土内的多迪人。
而由于扬尼斯特加家族对多来那人宽容的态度，吸引了越来越多的多来那人投奔当地，最后一个多来那人蛮族王国在1547年被悉栗朵人剿灭以后，残存分子投奔了新特加军镇，随后便融入军镇之中，至此多来那人作为一支蛮族势力而不复存在。
《蛮族大典》的第五篇是介绍奥迪人的祖先“奥克米人”，曾经奥克米人北邻瑞旁人，东接多来那人和悉栗朵人，不可谓不是一个庞然大物，可惜在6世纪以后遭到先是多来那人，再是悉栗朵人接连不断的打击领土逐渐萎靡。
不过历史正是奇妙在这里，地处西部的奥克米人避开蛮族交战最激烈的中部，因此曾经威压奥克米人的多来那人和瑞旁人已经被消灭之时，奥克米人仍然在西部苟延残喘。
也因此，从奥迪、奥斯陆、奥特加到瑞英、瑞英麦邱都有许多关于奥克米人的史料，乃至多来那人被消灭以后的1个世纪，奥克米人还有过短暂的东扩，在多迪史料中留下了他们短暂的身影。
到了23世纪之时，由于东部国家的开发，使得奥克米人被截断为两支，因此后世将西边原汁原味的奥克米人保留原有称呼，东边混杂了不少悉栗朵人文化的奥克米人部落改为其他称呼，因为其中最强大的蛮族王国为“拉英”，因此又被称之为“奥拉英人”。
所以在《蛮族大典》书写的27世纪时，奥克米一系蛮族分布大致如下，奥克米人已经被驱除出海岸，分布在群山之间，北部是奥麦多和奥迪，南部是奥雷蒂亚，东部还有一点与奥特加接壤。
至于奥拉英人，西部与奥克米人接壤，东部与悉李瑞人接壤，北方比邻奥麦多，南方则是奥特加。
《蛮族大典》的最后一篇，则是介绍“悉栗朵人”的篇章，悉栗朵人极其分支是南疆大陆分布最为广阔的蛮族，这也成为启蒙主义者自豪的论据，只要是“悉系”族群，不论是文明国家还是蛮族，都是最强大的族群。
在《蛮族大典》中曾经以戏虐的语气谈到悉栗朵人的一个古老传说，即悉栗朵人曾经出现一个“英雄王”�