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之后由阿难回忆佛陀的教法，形成《阿含经》，这是释迦牟尼成道后，最初对五比丘所授之法，其中包含了四圣谛、八正道、十二因缘等佛教最根本的教义，最为原始佛经的经籍。
第二次结集：是在释迦牟尼圆寂110年后，以耶舍长老为首的700名僧众，在毗舍离进行第二次结集。
此次结集就毗舍离比丘提出的十条戒律（即十事）展开讨论，集会上少数有地位的长老判定十事为非法。
对于这次结集的决定，毗舍离的僧侣颇不信服，于是另举行约有万人参加的会议，并判定上述十事为合法，就此形成了大众部和上座部。
第三次结集：是在释迦牟尼圆寂226年后，在阿育王统治时期，由于阿育王推崇佛理，每天在鸡园寺中供养上万名出家人，其中也有许多外道，因而经常引起争端。
于是，目犍连子帝须召集1000名僧众，在华氏城（即波多厘子城）进行了第三次结集，重新整理了《阿含经》。
集会之后，目犍连子帝须将不同派别的论点整理出来，形成《论事》，形成了佛教的第一部论著。
第四次结集：是在释迦牟尼圆寂674年后，在迦腻色迦王统治时期，500名比丘以世友尊者为上座，在迦湿弥罗举行了第四次结集，会上对以前所有的经、律、论三藏进行了总结，并对三藏作了详细的注解。
只是，经过不断的流传，只有一种注释保存下来，形成《大毗婆沙论》，从而小乘佛教的三藏基本成型。
看着佛教的形成事迹，思维意识的变缓，凌天才知道自己冥冥之中知道了什么。
许是‘佛魔双衍诀’的作用，还是识海思维放慢的缘故，凌天沉浸在《经籍纲要》中。
大乘佛教三藏的形成出现与‘龙树菩萨’有关，龙树菩萨的传记？，龙树在出家受戒后，不到三个月领悟已了小乘佛教全部的经要。
“尼玛，这是什么情况？”凌天没想到还有这样的额牛人出现，三个月便顿悟了这么多的经要。
心绪的牵引，凌天的心神始终停留在《经籍纲要》中。
龙树菩萨一次路过雪山，在雪山的塔中遇见了一位老比丘，并从比丘那里机缘获得到《摩诃衍经》。
虽然他参悟了《摩诃衍经》，只是，机缘福泽不够，仍未参悟其奥义，便在水晶房中静坐深思，冥想其玄妙。
这时大龙菩萨怜悯他的痴心，就把他带到海中的龙宫，并将诸部深奥的方等经典传授给他。
后来，龙树菩萨在参悟了《摩诃衍经》和诸部方等经典后，创建了中观学派，大乘佛教至此完全建立。
后来不断的出现了一系列的经籍，分别是《般若经》？？、《华严经》、《法华经》等，而龙树菩萨再次明悟，后续大乘经的《涅槃经》、《胜鬟经》、《解深密经》？？、《楞伽经》等问世。。。。。。
“擦，这家伙竟然达到了如此高的境界，不知道我有一天能否一见？”
看着看着，凌天的的心思如电急转。
密宗三藏是以《大日经》和《金刚顶经》？为主要经典，两本经典合起来被后人称之为《佛魔双衍诀》。
看到这里，凌天呆若木鸡。
“怎么了？”
一旁的林若溪，径自翻看着经籍，却是毫无头绪，随时注意着凌天的她，发觉凌天愣神，开口询问道。
“呵呵，没事，看的入迷了，你有收获么？”
“我看不出什么来，感觉云里雾里的！”
妩媚的脸上露出一丝苦涩，林若溪摇了摇头。
不过，凌天知道自己修炼的‘佛魔双衍诀’便是《大日经》，心神全部心思投入到里面。
那些他不理解的东西，想要一窥究竟。
《大日经》相传是大日如来在金刚法界宫为金刚手传授的秘密佛经。
此经诀主要为众生开示了本有本觉曼荼罗，即众生本有的净菩提心，身、语、意三密方便等密宗诀。
其中注视了曼荼罗、灌顶、护摩、印契、真言等密宗修炼方法。
《金刚顶经》是密宗金刚界的根本大言经。
此经诀阐述了大圣释迦牟尼佛祖的终极修行理念，显示了寰宇真实的密法和密宗。
囊括了修行者的粗、细、微、精、妙诸脉，也阐明了即身成就、生命永恒的诀窍。
“这一切的一切都预示着什么？”心中掀起的滔天巨浪，凌天久久的无法平息。
“小天，你眼睛里面怎么变得金光灿灿的？”就在凌天看得入神之际，一旁的林若溪却是发现凌天怪异的举止。
第一百二十一章观识海讲经
“我或许是从里面参悟了什么玄机！”看着林若溪担心的目光，凌天模棱两可的道。
对于‘佛魔双衍诀’，凌天有了一个更加完整的诠释。
好多常识性的东西，他觉得在看了《经籍纲要》之后，完全的顿悟开来。
只要修炼之人达到相应的境界实力，只要诵读经佛便可镇压妖魔。
教化众生，可顿悟千年。
想想，凌天都被震惊得无以复加。
最主要的是，他还从中参悟了许多弦外之音。
红尘万象，森罗密布，万物灵性皆是佛性，以菩提颂阿明。佛魔的差距，不过是一念之间。
“看来你比我想的还要不同？”妩媚之态尽显，林若溪笑着道。
“或许吧！对了，若溪姐姐，你自己看看吧，我打算借机参悟一番！”看着林若溪不明意味的看着自己。
凌天知道自从她想要转修魔韵，便是这样的眼神看着自己。
但是他凌天可不会接受林若溪所谓的命运安排。
“好吧！”
笑着答应了一声，林若溪便径自翻看着经籍。
凌天却是盘膝坐下。
思绪沉浸在识海里面，凌天一点的消化着识海里面的东西。
随着时间的流逝。
他体内的气血径自运行起来，慢慢的他看到一个广阔的世界，像是在他识海意识里面构建起来一样。
藏经阁里面书架上的经籍却是散乱飞了起来。
光芒大放=盛，凌天只感觉有什么东西不断的进入他的识海里面。
同时，虚影老者让自己修炼的心法口诀，‘佛魔双衍诀’像是不断的吸收、完善，变成金色。
慢慢的凌天看到一串金色文字从里面闪现出来，充斥着体内。
朝着身体的各个穴道涌去。
生涩玄奥的金色文字，如同雨露被树叶吸收着般，他的识海里不断转化，不断的衍生。
丹田中的魔韵，像是受到刺激一样，不断的挣扎着，只是金色光芒镇压体内的魔韵之后，魔韵却是没有被减弱，最后反而和丹田中金色的光团分离而居。
轰隆！
感觉身体中魔韵和佛光的充斥，达到临界点之际。凌天识海里轰隆的出现一朵洁白的莲花，泛着无边的金光。
凌天看不到人，却是听到两道不紧不慢的声音传来。
弟子问：“世尊，什么是有为之法，其性无常。生已不住，寂灭为乐？”
然，有所作为的方法、法门，其根本的本性都是无法长久而不断变化的。
如果因为这个有为之法而产生了，但却不贪，住于它，那么就能得到寂静永恒，断灭生死后的真正快乐。
弟子又问：“什么是如来涅槃，诸佛法尔。法因缘具足和合故，如来入涅槃。”
然，如来必须以方便力示现涅槃之相，来教化众生，一切修行最后都要如佛一样涅槃，这是与佛妙门相应相合的。
因此涅槃是按照佛法修行的因缘完全成熟了，圆满和合了的标志，所以如来便涅槃。
弟子又问：“佛讲的无为法是究竟法吗？”
然，佛讲的无为法是方便法，非究竟法。
是相对于有为法而说无为法，并不虚妄，就好比世间有男就有女是相对的。
但是这个无为法是修行出离修学的第一步法门，不是最后一门。就好比虫子吃了草木，却显示出一个字来，但虫并不知道自己吃出了一个字来，或者到底是不是字，它也不清楚。
因此，如来为了开示如虫子一样的众生，随顺教化而说无为，因为众生执着有为。
用无为破有为。
弟子又问：“什么是‘诸法无我，是非无我，何者是我’？”
然，我是谁？？就如佛讲的一样是实相法身，不生不灭犹如虚空，是真言，是世间主导如转轮王治理天下，是众生依止如失散之人回归故家，是佛性不变迁，是空性，是‘常住不变’永恒的我。
弟子又问：“为何佛讲法时有一不修善法童子来听法被金刚力士打死，佛不是平等视众生如儿子一样吗？”
然，为欲驱遣破解毁坏佛法者而示现，若作斯罪当有什么样的果报。
童子乃神力化生，不是真人。如来真实视众生如罗睺罗（佛俗世的儿子），因此方便善巧而行教化之事。若有人�