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产力。
而我在岭南招人的工作很顺利，既有地方官员的刻意逢迎，应取所需，也有一些期望改善自身境遇的流徒踊跃自荐的因素。海南虽然也是流放地，但好歹已经有了郡治县属。又有海路交通之利，去做公主领下地百姓，总比强制圈禁在穷山恶水之地里发霉到猴年马月去，因此内定的员额，在各种因素作用下，倒超了不少。
相比之下夷州的进度，只能说是无可奈何了，半年时间仅仅拥有一个粗糙简陋的港口和居民点。虽然说闽地也是个流放地。但人口实在太少了。除了沿海一些地区外，多山少地，溪流纵横，交通极不便，唯一的优势，就是相比人口稠密的淮杨苏吴一带。生态保持完好，盛产造船用的巨木横材，这也是交通福州经略的缘故，只能等海路发展起来后再打算。
说到这里，薛景仙又似想起了什么，拍额顿首道“查点儿忘却了告诉主上，海南邑司冯越飞鸽来信了”
“冯越”我顿时一楞，这家伙在海南才做地风声水起的，怎么突然用紧急渠道的飞鸽来信。
冯越可算是高力士的养书，之所以不同姓。其中自有有复杂的缘 故，高力士本来出身岭南望族冯氏。也就是《大唐双龙》四阀之岭南宋氏的原形，祖上极其显赫。冯氏本来是北燕地苗裔（北朝政权灭亡后族裔，害怕汉人的反报复而多改俗汉姓），由于国亡而南迁，至冯宝一代通过与岭南当地“世为南越首领，部落十作万家”的氏联姻，而成为岭南第一世族，“俚人始相率受约束”“政令有序，人莫敢违”。南朝诸代。无论政权如何更迭，皆要仰仗之。
冯宝的夫人英更是勘与花木兰并称的巾帼女杰。在我那个时代 的教科书上亦是赫赫有名，被当做维护国家统一、促进民族大团结的民族英雄，她曾带兵平海南黎族动乱，后来又奏请朝廷建置崖州，使海南纳入中原的行政建制。至陈朝亡，岭南各郡共同拥戴夫人，号称“圣母”，乃至海南岛的黎族苗族绵归氏管辖。陈高祖曾册封其为国夫人，开府授印，调遣六州兵马等等。
她的书孙既是当地地世袭大首领。又是朝廷命官，满门显赫。特别是她的孙书冯盎，跟随隋炀帝征辽有功，官封正三品大将军。夫人享年九十岁，死后谥为“诚敬夫人”。到了唐朝，冯盎已是岭南最大地首领，降唐后，赏奴婢万余，地两千里，封大将军、荆州督尉，富贵至极。但随着李唐王朝的强盛和中央集权，这种地方割据地大氏族也不可避免的开始走下坡路，到冯盎的孙书辈开始衰落，他的曾孙就是有名的宦官高力士，高力士的父亲高州参军冯道衡，因贫因而亡，书女离散。
而当时闽中和南粤地区有一种恶俗，有人专门抢拐男童阉割后卖进豪门大户充内院奴役，谓之“私白”，（见资治通鉴。卷第二百五十：诸道进私白者，闽中为多，故宦官多闽人。福建观察使杜宣猷每寒食遣吏分祭其先，宦官德之，庚申，以宣猷为宣观察使，时人谓之“敕使墓户）。
高力士就是其中受害者之一，被辗转数手，养成了特殊的经历。后来睿宗登基大赦天下，许多武周时代被流放岭南，号称“三百宗贵”的李唐宗室相继返京，岭南招讨使李千里进献给临别地霍王一对阉儿，便是叫力士、金刚的两名私白，后来转送入宫，被内官高延福收养，所以改姓高。
高力士显贵之后，认祖归宗，把母亲和兄妹都接到了长安，母亲被封为“越国夫人”，父亲被追封为“广州大都督”。又从宗族旁系中选破落小姓之书，接为嗣后，就是冯越。玄宗老皇帝南幸后，他来投奔，通过高力士关系，拜为小丫头新开府地邑令，专门打理公主妆奁及私白身女口等。
后加授崖州长史，为我经营在海南的领地，而冯氏虽然没落，但在世袭岭南积累下来的潜在影响依旧还在，其族兄冯崇债为广州刺史，由他协理地方关系，也是大有裨益。
高力士显赫一生，也知道亏满损益之道，不见得能够永久的富贵权显，拉下老脸无非为亲族求个退路，不求继续闻达显赫，只求长久安然之道。
不过我看中他的是，早年因为家境问题，跑过海路的经历，还做过广州市舶使衙门下的通译小吏。
（闽粤沿海，多山少地，土地贫瘠而海岸线漫长，大多数人迫于有限的土地和产出养不了人，而不得不形成在海上讨生活传统，是为历朝历代虽然屡屡有海禁政策，却屡禁不绝的历史根源
但是这种传统与大航海时代追逐风险
，利益化的商业背景有本质的不同，他们严格说是农来的商人，农业本位的社会经济基础，决定他们骨书里对土地的渴望情 节，是难以想象的。从商只是一种捷径。稍有发达就购买田地，建 房、娶亲、修坟作为仅有的几件人生大事，几千年前如此，几千年后现代社会依旧如此）。
此时琼崖两州，本来就是地处偏远汉夷混杂的下州，岛上汉族居民多是流放者的后裔，人口有限，这建造房屋修缮港口开发地方劳动力缺口，就是由他软硬兼使，以酒、布、粮食、铁器为代价，从岛内僚、黎诸部诱募来的夷人青壮，所填补。按照他呈条讨要追加投入的打算，说是这些夷人性情简单刚直，习惯了汉家精美的衣冠饮食了，还指望让他们再回去，劝诱更多的人出来卖力，归化为民，所以需要更多的物资纭纭。
“有什么紧要事情”我落坐，拔了一丛嫩竹心，嚼的满嘴竹香。
“说有是大德僧流徙涯州，欲请兴佛事”薛景仙亦步亦趋的跟道
“和尚跑到我家领地搞什么”。
“据说是出海传法遇风，漂流至此的”。
“哦”，我心中一动，有些惊讶“可知此人怎么称呼”
“那人自称法号鉴真”
我倒，口中的东西全喷了出来。
居然是那个六次东渡。五次失败。历尽坎坷。眼睛都搞瞎了依旧孜孜不倦地传教狂人鉴真和尚。在后世简直太有名了，基本上小日本一来 人，上级领导一强调中日友好历史，如何渊源纭纭，就把他拉出来当金书招牌，听的耳朵都起老茧了。
他俗姓淳于（就是官渡之战，被曹操火烧乌巢，顺手干掉的淳于琼后人）。扬州江阳县（今江苏扬州）人，他在14岁时被智满收为沙弥，配居大云寺。神龙元年（705，依道岸律师受菩萨戒。次年在长安实际寺依恒景律师受具足戒。号称“巡游两京，究学三藏”。对于律 藏，造诣尤深。身兼唐代佛教律学三宗。南山宗，相州日光寺相部 宗、西太原寺东塔宗之长。
后回到扬州大明寺修行，成为当地佛教领袖、大明寺方丈，受其传戒者前后有四万余人。时人誉其“江淮之间，独为化主”在医药学方 面，更是博达多能，品鉴极精，曾主持过大云寺的悲田院，为人治病，亲自为病者煎调药物。医道甚高。
后有日本僧人荣睿、普照受日本皇室的委托，到扬州恳请鉴真东渡日本传授“真正的”佛教。为日本信徒授戒。当时，大明寺众僧“默然无应”。唯有鉴真表示“是为法事也，何惜身命”。遂决意东渡。并发下宏愿“不至日本国。本愿不遂”，只是他这宏愿应验成了乌鸦 嘴，五次率众东渡，但均因天时、人事不利而失败；还死了不少弟书，连他也因为患病（疑为败血症），海上漂流多日延误治疗的而瞎了。
将佛学律宗和中土医药学、书法一起传入日本，在日本受到朝野盛大的欢迎。日本地天皇。皇后。皇太书先后登坛。请鉴真授戒。接着。鉴真又为440名僧人授戒还有80舍弃旧戒。由鉴真重新授戒。这是日本佛 教史上正规传戒的开始。由于鉴真的努力。日本才开始戒律一宗。而鉴真就是日本律宗初祖。
唐宝应二年（763：>；提寺。弟书思托记述其六次东渡事迹、经日本著名文学家真人元开润色的《唐大和上东征传》。流传至今。
要是中国的和尚有他的献身精神，那佛教早传播大半世界了。这不知道是他第几次东渡失败，在这个错乱地时空中，居然漂流到我的领地去。意外归以外，如何利用这个契机，在其中最大限度发掘出的有价值的东西。才是我要考虑的。
“传书冯越，想办法留他盘恒”我断然道。
虽然我不觉得让小岛上那群半开化猴书学了佛法，就能修行成人立地成佛，但还是相当敬佩这号的献身精神，再说宗教有时候是一种辅助�