按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
只是近代耶路撒冷地区所特有的焦点环境，让任何国家和势力jinháng较大规模的考古，都kěnéng引发地区政治上和民族间的动荡和冲突，哪怕是作为当地实际控制者的以色列国，也讳没良深。
比如我选中这处希律王行宫的旧址，只因为他是现代遗址中，还méiyou被探测过的，没想到底下还埋着更惊人的东西。
虽然有了意外，但是某些项目和计划，还是要继续下去的。耶路撒冷方面很快传来新的消息。
混杂在众多出土文物中的几块石板，让那些希伯来人长老和拉比（宗教学着）、祭祀，如获至宝，因为据说在石板上，用古代希伯来文记载了，所罗门圣殿中的至高宝物，存放上帝给予神选之民誓约和其他圣物的圣约柜，及其去向的线索。
希望nénggou派兵全天候的保护，确保这些爆发出某种狂热的宗教代表和学者，将这些石板上的内容，完全的解读出来。
对于身为幕后操纵者的我来说，不由松了口气，一切都还算在既定的轨道在运行。
当然要制作这几块古文石板，对来自国内的仿古做旧的专家，并不是shime大问题，石板本身也是公元前的古物，来自亚述地区与希伯来人有关的历史遗迹中，只是还没来得及携刻上shime的空白石板。
然后仿造古代风格，在上面刻上含义隐晦的希伯来古文字，再用醋酸和石灰碱水反复浸洗，多次之后就自然行成，酷似某种岁月风化剥蚀的效果，然后利用挖掘的guog，将这些质地相近的石板混进去，一切就水到渠成了。
ruguo不出意料的化，tongguo解读的结果，会发现圣约柜下落的线索，将直接指向死海边上，另一个重要的考古发掘点。
作为一个有足够渠道获得新闻咨询的现代人，我只要将某些东西，提前安排出现在历史中，就够了，剩下的事情，就自然有人替我水到渠成了。
一时之间，作为发觉对象的指定人，受到神启之人，当代的先知，之类的头衔和赞誉，再次被加诸到我的身上。当然这并不稀奇。
对于当地的希伯来人，或是随我前来的希伯来人顾问们来说，迫不及待的要承认和宣传，这个伟大的考古发现了，或者说他们迫切的需要这个考古发现。
bijing，作为距离公元前的希伯来人，第一次被赶出发源地和家园，yijing过去了大概一千多年shijiān，这段shijiān漫长的足够让许多人的祖先和传统，被泯失在历史的尘埃中，散布在天南地北的更多人，也只剩下一个传统信仰上的微薄纽带，在勉强维系着最后yidiǎn渊源……
这个发现足够他们对于充分认可ziji的历史，籍慰因为颠沛流离的历史而留下的创伤，乃至鼓舞历史传统的荣誉感和使命感，甚至是振奋ziji的民族jingshén和成为新一代人的心灵支柱，有着不可忽视的作用。
而对城中各个教派的基督徒来说，所罗门圣殿旧址的发现，也等于是间接印证和加强了《圣经。旧约》的神圣性和历史真实性，对于凝聚教徒的信仰，有着不可估量的作用。
至于穆斯林，这shihou，méiyou人会考虑他们的观感如何了。
在这一片纷扰渲染之中，一只姗姗来迟的海船，也在凯撒里亚港靠岸，来自北方拜占庭领土的安条克大主教孔特诺里亚，带着对耶路撒冷现状和既成事实，认定的外交文件，也终于抵达了耶路撒冷附近。
经过了数天的布置和准备，大唐海外拓殖会议，也在一片吵吵嚷嚷声中，终于如期召开了。（未完待续。）
正文 第八百一十二章 被惊呆的小伙伴们（中
。。。。。。。。。。。。
随着金钱和其他收益的入库；剩下的事情就简单的多了；用征收来的金钱；从当地大肆采买物资；雇佣和招募当地人；进行各项公共设施的修缮项目。一时间环绕着耶路撒冷城；是一片热闹的建设工地。
有了了足够金钱的润滑；这些良莠不齐的外来军队；也可以维持基本的纪律和相对公平的正常交易行为；在这座城市里留下更多诸如富有和崇尚秩序之类的；关于东方人的各种痕迹和传说。
我坐在屏风遮盖的雕花窗格后面；翘着大腿；摸着下颔饶有趣味的看着；一片吵吵嚷嚷的会场；
嗯这里之前是阿克萨清真大寺的礼拜大殿；毕竟在见缝插针的耶路撒冷城中；能够提供足够空间的场所；实在不多。
在我“没有什么不能谈”的指示基调下；代表各自出身不同地域的；各种面红耳赤；或是挥胳膊舞腿的代表；让我们想起了某种宝岛游的例行福利——参观立委打架。
所谓拳头与口水齐飞；茶盏共碎纸一色；时不时的有乒乓作响的不行飞行物；落在某个倒霉蛋的头上；然后被拖下去包扎。
不过就算是全武行；上演了几天后；还是有所收获的。比如归化人的入籍标准和考察程序；商业竞争上的基本底线和仲裁调停的通用制度；各大军州的势力划分和商业、军事上的业务范围；并且因此产生矛盾冲突时的。基本磋商沟通机制。
无论是相对于名分上的管理者——远在故国的南海都督府来说；还是掌握了近在咫尺的陆地上。大量土地人口和资源的岭西行台；将是这些海外势力之上；相对超然的监督和制约力量。
当然虽然从某种程度上说；这两家从最终意志的出发源头来说；都是以我为主导；但是为了体现某种“客观公正相互制约”之类的幌子；组成一个驻地为耶路撒冷的联合协调机构——长史府。
只要是通过这个机构发布的；所有被认定为是。损害到广大海外唐人利益的行为；将遭到包括附庸藩属在内的所有海外势力一致讨伐；
相应配套法规也在逐条逐款的议定出来；将分为陆地上和海上两种适用程度和标准；大体上略微不同的行为准则：即在陆地上使用岭西行台的律令章程；在海上及水中之土（岛屿）；则行南海都督府之职权。
然后又分为适用老唐人、土生唐人和荣誉唐人。以《唐律》为基本纲要辅以所在地风俗传统法；相对精细的内部条款。
以及针对大多数归化人的普遍性条款；各大军州可以因地制宜的进行修订；然后报备行台和都督府即可；以适应当地的发展需要。
这也是首次以成文典章的形式；对于藩属、义从、归化族类等。这肖时间处于国家统治和法律边缘；所谓灰白之间的从属族群；及其生产生活和社会行为所产生的；注入社会地位；财产处分。经济权益；司法管辖和适用。进行了细分和归类；并且在这些阶层中建立一定秩序的上升通道；
并且按照新呈文的统治秩序；虽然比不上内法所界定的大唐国人待遇和条件；但是在对外的交流往来中；这些附庸势力还是具有相对的便利和优先权；如果实行得当；等于是很短的时间内；就可以培养出数以百万计心向大唐的潜在国人。
一钓现扯皮的状况；我将直接动用基本的影响力；快刀斩乱麻式来加快进程；这不仅仅是个人威望的问题。
虽说对于这些多少习惯了自行其是多得方便的海外军州来说；纳入一个大体系下受制于人多少有些不适应；但是拥有了一定的基业和财富之后；更有秩序和章程的发展模式；更加符合那些孤悬海外的既得利益阶层渴望。
在这种情况下；牺牲相对的自主权换取来自陆地上的强大后盾；也不是不可以接受的事情；南海都督府所控制的经济命脉；以及岭西行台所具有的实力就是最好的保证。虽然他们已经习惯了纵横海上的生活；但是作为人类生老病死的基本需求；还是大多得回到陆地上才能完成和满足的。
在我所代表的大唐统治力和影响；被船团活跃的空间和距离给无限拉长之后；采取类似羁縻属和正式郡县之间；相对宽松和灵活的管理策略。按照消息传达的时间和远近效率；给予更多的便宜行事和自治权益。
只要这些治下之民；能够官方所指定基本准则的框架内；继续遵守大唐语言文字风俗礼仪法律道德伦理传统文化之类东西；那他们的子孙就可以将这种地位和权益；比较平稳的继续沿袭下去。
这也将成为日后更多唐人海外殖民区域的行事基调。所谓争权夺利传统戏码不是没有发生过；起码也要有了足够的积累和底蕴之后；才可以被考虑和容忍的。
从最初军事上的征服和掠夺；到政治上的统治和经济上的收割；最后是文化上的同化和吸收；建立起一套循序渐进的�