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莲花生正在宁远境内。主持编撰一部名为《万象智源》的新佛典，主要是为了征服天竺的需要，而用佛理对婆罗门宗教和神话，进行再加工和重新阐释，以吸收和转化当地的土人。
挤占和消除婆罗门阶层被大幅肉体和精神消灭后，所留下的思想统治领域的空白，因为天竺土地平坦富饶的同时，也让这个地区的百姓是在太不思进取了。衍生出来各种宗教大有市场，为了充分发动占领区的效率，转换为支持开拓的产能，宗教上取而代之的是必不可少的辅助手段。
这种惰性和怠慢几乎是刻在他们的骨子里。后世所谓的非暴力不合作运动，就是这种文化背景下的产物，要是发生在中国，那就是将相王侯本无种，唯兵强马壮者事之了。
再加上历史上作为一个相对封闭的次大陆区域。漫长分裂割据的年代，仅有的几次短暂同意年代，还是外来民族入侵造成的，因此这也让他们难以形成真正的民族性和较为完整而系统的历史文化传承。
以至于后世所谓现代。印度考证自己国家的历史，只能依靠废墟遗址考古发现的猜测。外加向中国等外国交流的官方史志获取有用的素材和依据，来完善自己的历史教课书。
光靠肉刑和和死亡的暴力手段。还不足以唤醒这个民族潜力，因为他们被麻痹的已经怠于现实而漠视死亡，也有只有宗教信仰的敬畏之心和死后转世轮回体系的恐惧，才能激起他们勤奋劳作欲望和热情。
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提前到来的大雪纷纷阻挡了查理曼的追击，让战败的卡洛曼残党有了一线喘息之机，但更多是属于卡洛曼阵营的残兵败将，被大片冻死冻伤在道路上。
从普罗旺斯到阿尔萨斯到阿勒曼尼亚，他们饥寒交迫而肆无忌惮的抢劫在那些紧闭城堡之外市镇和村庄聚落，为了一点生活物资而相互抢劫和厮杀，甚至等不及回到自己的领地，就永远的倒在道路上，其中也包括阿奎丹人和布列塔尼亚军队，作为阿奎丹大公奥多因为伤重不治死在道路上，这让阿奎丹幸存的领主们几乎一哄而散。
相比自成体系的阿奎丹大公等从属外藩，法兰克王国的奥斯特拉西亚、纽斯特里亚与勃艮第三大公爵，则类似于居于国王之下，有资格率领王国众多伯爵以下贵族领主，组成庞大军队的常设军事统帅之一，通常只有王族成员兼任的。
但在通常情况下，按照省区和主教区划分的众多大小伯爵，才是这个国家最常见的地方行政和统治基础，而遇到外敌入侵时，则有相应的边疆侯来统御附近伯爵领进行攻守作战。
法兰克王国的内战，直接让数十位大小伯爵陨落了一大半，更别说从属或是附庸其名下的副伯爵（子爵），大小采邑主（男爵），直属封臣和乡绅（骑士）。
自大首领克洛维奠定王国基础以来，古老家名和血脉断绝者比比皆是，同样遭到损失的还有支持卡洛曼的教堂和修道院构成的西部和中部教会势力，相比追缴卡洛曼的残余，贵族们更喜欢参与对这些站错阵营的教会组织的清算一座座伫立在教会领地上的城垒和聚居点被攻克或是放弃，依靠历代捐助和献纳，积聚起来财富被没收犒赏给将士们，附属的土地和人口也被转封给别人。
这时另一个雪山加霜消息传来，给了好容易退还到勃良第的残党当头一击，昔日被软禁的前代阿奎丹大公布拉达斯特，在封臣的帮助下，逃出软禁的加斯科尼亚地区。
由于法兰克王国还未能与教会紧密结合，形成后世那种森严繁复的诸侯贵族体系，所谓的阿奎丹大公，其实就是高卢西南部的罗马行政区阿基坦尼亚，介于比利牛斯山脉和加龙河间的这个广大地区，当地大小贵族领主的首领兼最大的地方领主。
其领地范围大致包括后世法国的多尔多涅省、吉伦特省、朗德省、洛特加龙省、大西洋岸比利牛斯省等行政区。
由于阿基坦地区的罗马化比较厉害，因此与北部的法兰克文化格格不入，因此在属于莫洛文王朝的法兰克王国前期，阿基坦作为一个完整的公国被其他法兰克子王国共管。但自从阿基坦再次被矮子丕平的加洛林王朝征服后，钱袋老公爵给送进修道院，实际大多数的权柄都落入宫廷总管兼王朝监察官，铁锤查理的私生子——图卢兹伯爵马特手中。
出征在外的总管马特随卡洛曼在鲁瓦河战败，退走勃艮第的消息传来的时候，顿时给那些前代阿奎丹大公支持者创造了一个良机。
就像是历史齿轮的连锁反应一般，于是不多久，越过比利牛斯山的密使，出现在了掌握了加泰罗尼亚和阿斯图里亚大部地区的大团长罗兰面前，并重新提起了昔日布列塔尼亚侯爵与阿奎丹大公的联姻之议。
“回到布列塔尼亚的时机已经到来。。”
罗兰对着用加泰罗尼亚人步兵和巴斯克人山地投矛手，新组建的三只骑士团附属混合联队，高举起会有圣枪图案的旗帜，心中默念道。
姗姗来迟的还有来自罗马方面的敕封，以基督教世界最高牧首的名义，颁给圣荆棘骑士团以“善佑”和“光明山”的头衔。
作为罗兰刚刚成型并且开始倡导的骑士道，其中被延续最长时间也是最主要的信条，就是立誓成为教会的卫士、寡妇和孤儿的保护人。
事实上在以后的岁月里，大多数人身体力行的实现了这条誓言的后半部分，他们迎娶了大量战争遗留的漂亮遗孀和寡妇，并且通过大量收容孤儿来培养骑士团的新血，在后来玉罗马分分合合的岁月里，骑士团的主教，特赦容许他们效法东方民族的传统，同时娶多位女性为妻。
正文 第七百三十六章 扶颠始知筹策良4三
“圣哉圣哉，真理和忠诚之征，所有被造物中最强大者，无碍无垢的神座，胜利之主，地上一切王权和民众的监护。”
高冠红袍的大萨宝（大祭祀），高喊着至高太阳神密特拉的守护者，万军之主韦勒斯拉纳的名讳，进行出征前的祈祷，将活牲宰杀掏出滚热的器脏，作为祭品浇淋在雕满繁复动物和象形纹饰，代表其十种化身和权能的大圆金盘上，直到血肉将金盘上每一条纹理都涂满，然后再从中得出祸福预期的箴言。
修缮一新的沃教神庙所属的巫女。已经开始在供奉武士之火的祭坛散发出罂粟粉磨制的香料气息中，裸身起舞，做出各种奇异夸张有些近乎歇斯底里的姿态和动作，然后被解读为通神的谕示。
神庙之外，则是林立的队列，这是一只当地招募的呼罗珊人组成的新编仆从部队，被编成了五个千人队，按照大师军队的标准，属于一个仅次于埃米尔的副将，所能统辖的大致范畴。
但是区别于现在艾布都名下那只以穆斯林为主的部队，主要来自穆斯林以外的战争俘虏和当地青年，优先选择贫苦的山民或是牧民、猎户等职业，简陋的皮套护胸和矛枪，是他们主要的装备，仅有少数人拥有代步的马和梭镖。
大小头目们则用上缴获自阿巴斯军队的装备，半腰锁子甲或是鳞片背心。更加锋利轻便的曲刃刀和波斯短剑。其中不少是原本当地守备部队或是志愿军，投降转化而来的。
他们唯一的共同点，就是对民族和宗教上的较为淡漠，仍以在饥寒交迫中，为食物、金钱和改变自身待遇的渴望，诱惑而驱使为卖命。
因为相当具有代表性的阶层，再加上在阿巴斯军队中服役的经历，还熟悉所生活的地理环境。再加上军事组织结构上，也可以模拟大食人正规军的主流编成。
因此，他们既是用来充当新编部队陪练。模拟对抗战术的假想敌部队，也是安排在第一线的炮灰和前驱试探性部队，必要的时候也可以充当计划中的异地治安维持部队。
比如处于某种转移矛盾的宣传，内沙布尔地区的居民。因为站在麦海迪的一方参加了那场惨烈的圣战，被山外低地上的呼罗珊人视为残害自己家乡的帮凶，因此需要他们来压制和镇压内沙布尔地区的骚乱和动荡，大可以不必担心他们会心慈手软或是勾结包庇之。
毕竟在这个时代，倭马亚王朝的统治再加上新生的阿拔斯王朝，才开始不过两三百