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杨国忠问士之可为将者于左拾遗博平张镐及萧昕，镐、昕荐左赞善大夫永寿来瑱。丙午，以瑱为颍川太守。贼屡攻之，瑱前后破贼甚众，加本郡防御使，人谓之“来嚼铁”。
安禄山使平卢节度使吕知诲诱安东副大都护马灵察，杀之。平卢游弈使武陟刘客奴、先锋使董秦及安东将王玄志同谋讨诛知诲，遣使逾海与颜真卿相闻，请取范阳以自效。真卿遣判官贾载赍粮及战士衣助之。真卿时惟一子颇，才十馀岁，使诣客奴为质。朝廷闻之，以客奴为平卢节度使，赐名正臣；玄志为安东副大都护，董秦为平卢兵马使。
新唐书：李萼
（清河客李萼，年二十馀，为郡人乞师于真卿曰：“公首唱大义，河北诸郡恃公以为长城。今清河，公之西邻，国家平日聚江、淮、河南钱帛于彼以赡北军，谓之‘天下北库’；今有布三百馀万匹，帛八十馀万匹，钱三十馀万缗，粮三十馀万斛。昔讨默啜，甲兵皆贮清河库，今有五十馀万事；户七万，口十馀万。窃计财足以三平原之富，兵足以倍平原之强。公诚资以士卒，抚而有之，以二郡为腹心，则馀郡如四支，无不随所使矣。”真卿曰：“平原兵新集，尚未训练，自保恐不足，何暇及邻！虽然，借若诺子之请，则将何为乎？”萼曰：“清河遣仆衔命于公者，非力不足而借公之师以尝寇也，亦欲观大贤之明义耳。今仰瞻高意，未有决辞定色，仆何敢遽言所为哉！”真卿奇之，欲与之兵。众以为萼年少轻虏，徒分兵力，必无所成，真卿不得已辞之。萼就馆，复为书说真卿，以为：“清河去逆效顺，奉粟帛器械以资军，公乃不纳而疑之。仆回辕之后，清河不能孤立，必有所系托，将为公西面之强敌，公能无悔乎？”真卿大惊，遽诣其馆，以兵六千借之；送至境，执手别。真卿问曰：“兵已行矣，可以言子之所为乎？”萼曰：“闻朝廷遣程千里将精兵十万出崞口讨贼，贼据险拒之，不得前。今当引兵先击魏郡，执禄山所署太守袁之泰，纳旧太守司马垂，使为西南主人；分兵开崞口，出千里之师，因讨汲、鄴以北至于幽陵郡县之未下者；平原、清河帅诸同盟，合兵十万，南临孟津，分兵循河，据守要害，制其北走之路。计官军东讨者不下二十万，河南义兵西向者亦不减十万。公但当表朝廷坚壁勿战，不过月馀，贼必有内溃相图之变矣。”真卿曰“善！”命录事参军李择交及平原令范冬馥将其兵，会清河兵四千及博平兵千人军于堂邑西南。袁知泰遣其将白嗣恭等将二万馀人来逆战，三郡兵力战尽日，魏兵大败，斩首万馀级，捕虏千馀人，得马千匹，军资甚众，知泰奔汲郡。遂克魏郡，军声大振。）
正文 （转贴）日本情色文化的演变过程
日本情色文化的演变过程
关于“色”，曾看到过这样的考据：在日本奈良时代，“色”只含有色彩和
表情两层意思；到了平安时代，又增加了华美和恋爱情趣的内容。因此“好色”
只是一种选择的行为，并不像“色情”那样将性扭曲、工具化、机械化和非人化。
所以说“好色”包含肉体及精神与美的结合。
这似乎说明，日本有“色”传统，并将“色”上升到了艺术或者文学的高度。
在日本最平和温良的平安时代，以描写男女情事为主的情爱文学开了先河。
有趣的是，这类作品女性作者较多，她们用敏感而纤细的笔致，赋男女情爱以高
贵、优雅的气息。其中，紫式部的《源氏物语》和清少纳言的《枕草子》被并称
“双璧”。
透过许多缠绵的情节和引人入胜的风流韵事，恋母情结、家族情绪、近亲相
奸、见异思迁、性错乱及无穷无尽的色欲，都被揭发出来。《源氏物语》最后达
到日本文学传统之一的“物之衰”——认为在人的世界经过性的欲望和荣华富贵
后，最后还是空虚的悲哀。但这一连串的意淫、肉欲和人性之无可救药，无疑是
很触目惊心的。
常在电影中看到，古旧的木屋、纸拉门，烛光闪烁，身穿和服的武士、发髻
高簪，对着他的情人“哼”了一声，那女人头颈低垂到完全看不到脸，迅速爬了
过来，武士矜持地坐下……这样卑微顺从的女子可是从几百年前的《枕草子》里
走出来的？宫廷女官清少纳言，婉转幽怨的感情在重重宫闱里如樱花般粲然绽放，
又如樱花般颓然败落。
一八二三年从荷兰远赴日本长崎，在商馆担任医师达六年的的西伯特，前往
江户谒见幕府将军时，在江户近郊见到全裸的嫖客自由进出妓院，不禁哑口无言。
他在著书“江户参府纪行”中指出，在日本，妓院如餐馆般，同是日常生活的必
需品，白天公然进出于妓院和进出于咖啡厅般。
自古以来，外国人常为日本人的性开放大惊失色。武藏丘短期大学宗教学教
授镰田东二指出，基督教常将“性”与“罪”相提并论，古事记等日本神话中却
没有这种意识。
日本神话每逢关键，“女阴”必定登场演出。事实上，依神话所述，连“日
本”这国家本身都是男神和女神交媾后的产物。一个著名的故事是，天照大神关
闭天窗，世界陷入黑暗，众神便在天窗前开舞会，一名女神露出乳房和阴部，大
跳艳舞，逗得全场大笑，笑声传至天顶，天照大神忍不住探头出来看，天窗便重
新开启了。
日本标榜天皇万世一系，神话中的第一任天皇神武天皇所娶的皇后，芳名便
是大喇喇的“女阴”。这位“女阴”皇后的父母也是激情分子，据说其父见其母，
兴奋之下化为丹箭，射入对方阴中，对方怀孕，产下这位“女阴”来。明治初期
（约一百三十年前），英国学者张伯伦赴日留学，打算将日本神话“古事记”译
成英文出版，结果译文被误认为色情小说，留下趣谈。
日本神话将女阴视为开启神灵的路标，日本人崇拜自然，同时视“性”为自
然的一部分崇拜它。
欧美的基督教、中国的儒家都崇拜处女、贞操，日本没有这项传统，直到十
六世纪，都不认为女人婚前得守贞操。一五六三年奉派远赴日本偏僻地区，驻日
长达三十四年的耶稣会传教士路易斯。佛洛依斯于一五八五年写书指出，日本女
人完全不重视处女纯洁，失去贞操，无损于名誉，照样能结婚。
直到昭和初期（约七十年前），情况仍未改变。
到了江户时代，日本出现两部有划时代意义的小说《好色一代男》和《好色
一代女》，作者是井原西鹤。虽然千百年来情爱小说不断，但井源西鹤是第一个
在小说中对性直言无忌，写当时颇为流行的人肉市场，一女子开始时因身不由己
而接客，在被动的凌虐中慢慢适应，终于潜在的性欲被畸形地唤醒。原来日本人
写情爱是有传统的，一种阴郁、忧伤的气氛渗透进字里行间，慢慢浸润。即便是
相关色情内容，行文中也常常体现市民阶层的影子，似乎能够感受到那个时期嘈
杂浓艳的忙碌气息。
日本民俗学者赤松启介年轻时在兵库、大阪、京都等处，研究农村的性文化
达十年之久，写下“村落共同体与性规□”、“夜这的民俗学”等著作，其中
“夜这”两字指的是“男人夜访女人住处，交媾取乐”。
据赤松启介的研究，当时日本农村的男女到了十二、三岁，便在“前辈”指
导下开荤，然后互换伴侣，甚至“杀全家”（乱伦）；结婚只是形式，男