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而宋代国内矛盾的激化和外在威胁的煎迫，出现罪加数等的“盗窃无问赃即斩”的严管区，使得剥皮，凌迟等古代残酷的刑罚再度复活，刑罚手段也日益的细分和繁重，出现了“刺配”这种一刑多罚，即在犯人脸上刺字，再加棍刑后流放。
岳飞是怎么死的，宋江脸上的黔字又是从何而来的，显然不是偶然，而是有长期的优良传统的。
为什么大家会觉得宋朝很有人情味，很简单因为掌握历史和由舆论都是这些士大夫阶层，他们身处的时代对他们来说，的确可以称的上天堂
宋太祖为了解决五代以来军将擅专独大，常常发生以下克上的问题，特意扶持了一个庞大的文官和士大夫阶层，来制衡乃至压制武将阶层的威胁，只是把一个猛兽关进笼子的同时，也造就了另一个畸形的怪物，因为特权而不断膨胀的士大夫集团，他们掌握了政治的主流后，为了维系自己的地位和利益，就思想上和舆论上进一步的压制和打击武人，进行种种的造神封圣运动，把儒家传统的模糊而广泛的道德规范通过国家机器，升华到统治基础和法律强制保障的层次，从政治上排挤和限制武人，从舆论和法律上压制军人。并把这种歧视作为祖宗家法，世代传承，哪怕丢掉了半壁江山，那也是德育修身不够，内治积弱的问题。
是以军人地位异常低下，所谓“有不肖子弟从军，父老亲族而不齿之”。而以罪犯和流民充斥的军队，也算是宋朝开创的一大特色。
话说回来，士大夫阶层占据了政权的主流，为自己创造出种种的特权和优待，为什么宋朝早期的政治斗争看起来似乎相对温和多呢。
并不是因为宋朝的官员们都很人性化，也不是因为要创造一个和谐大宋，政治斗争一点也都不残酷，不血腥。因为这是对官员的特权和优遇所形成的，首先是八议。
八议包括议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。“亲”指皇室一定范围的亲属；“故”指皇帝的某些故旧；“贤”指朝廷认为“有大德行”的贤人君子；“能”指“有大才业”，能整军旅、莅政事，为帝王之辅佐、人伦之师范者；“功”指“有大功勋”者；“贵”指职事官三品以上、散官二品以上及爵一品者；“勤”指“有大勤劳”者；“宾”指“承先代之后为国宾者”（前朝国君的后裔被尊为国宾的）。唐朝法律规定，上述八种人犯了死罪时，司法机关不能直接审判，要先禀报皇帝，说明他们犯的罪行，以及应议的种类，然后请求大臣商议处罚方案，然后交皇帝决定批准。今之所谓的人大代表，应从此例。
然后是减”是对“八议”人员和七品以上官员犯罪，比照常人减一等处罚。
“赎”是指九品以上官员犯罪，允许以铜赎罪，每等刑罚有固定的赎铜数额。就是用金钱减刑。
“当”是“官当”，官员犯罪至徒刑、流刑者，可“以官当刑”或“以官当流”，就是以官品折抵流、徒刑罚。请是指对一定范围内的人（官员和其一些亲属），享有请免的权力。
就好比达到一定地位的官员，可以用开除党籍撤消公职来递减一部分刑期。贪污同样的数额，领导干部，决计要比平头百姓判的轻，因为这是千古传下来的特权。
至于包龙图斩国舅这种事情，也就影视小说里YY下就好，触犯了祖宗家法，破坏了和谐政治的游戏规则，有多少个包拯，也不够杀的。
到了宋朝又把部分特权恩及整个士大夫阶层，如此下来，官场上还能死人，那就没有天理了。于是这小部分人眼中的世界，就成了天堂，至于大多数平民百姓，当然是该杀的杀，改镇压的镇压，该盘剥的照样盘剥，直接从史书中无视就好了。
阿越想凭一己之力改变这些，任重道远啊。
再看看现在，从三个XX，到八X八Y，从依法治国到以德治国，我们是不是距离“存天理灭人欲”越来越近了。把一般的道德规范约束的东西，上升到国家的政策和法律来保证的层次，这不知道算是倒退还是进步，我印象最深刻的是关于阿越书中一句话：把吏治的清明，寄希望于官员们自发的德行操守和自身觉悟上，本身就上一个最大的笑话。
正文 朋友的一个公益活动
朋友的一个公益活动，不要现金，只需要旧衣服，并且是直接寄到需要的学校，大家有能力的话请支持或者是转帖。
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正文 唐代地理对照
公元699年（总章二年）公元741年（开元二十九年），由于阿拉伯的扩张，和波斯萨珊王朝的灭亡，唐朝在阿富汗境内的版图有所缩水，战略重点转向了东北。
正文 关于唐代度量衡的一些问题
户籍制度：
凡天下人户，量其资产，定为九等。每三年，县司注定，州司覆之。百户为里，五里为乡。四家为邻，五家为保。在邑居者为坊，在田野者为村。男女始生者为黄，四岁为小，十六为中，二十一为丁，六十为老。每岁一造计帐，三年一造户籍。州县留五比，尚书省留三比。
度量衡：
凡权衡度量之制：度，以北方秬黍中者一黍之广为分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈。量，以秬黍中者容一千二百为龠，二龠为合，十合为升，十升为斗；三升为大升，三斗为大斗，十大斗为斛。权衡：以秬黍中者百黍之重为铢，二十四铢为两，三两为大两，十六两为斤。
五尺为步，步二百四十为亩，亩百为顷。丁男、中男给一顷，笃疾、废疾给四十亩，寡妻妾三十亩。若为户者加二十亩。所授之田，十分之二为世业，八为口分。世业之田，身死则承户者便授之；口分，则收入官，更以给人。赋役之法：每丁岁入租粟二石。调则随乡土所产，绫、绢、絁各二丈，布加五分之一。输绫、绢、絁者，兼调绵三两；输布者，麻三斤。凡丁，岁役二旬。若不役，则收其佣，每日三尺。
税制：
定天下百姓及王公已下每年税钱，分为九等：上上户四千文，上中户三千五百文，上下户三千文。中上户二千五百文，中中户二千文，中下户一千五百文。下上户一千文，下中户七百文，下下户五百文。其见官，一品准上上户，九品准下下户，余品并准依此户等税。其一家之中，有十丁已上者，放两丁征行赋役。五丁已上，放一丁。即令同籍共居，以敦风教。其侍丁孝假，免差科，三丁放一丁庸调。地税依旧每亩税二升。每丁量税一千五百钱，
正文 一个认识的误区和两次新文字狱
现在好象有一个趋势，好象近代中国的积弱不振，不思进取，落后挨打，饱受列强侵凌的一切过错，所有的万恶之源，就是孔子与其所代表的儒家文化。招来无数声讨，这是一个认识上的错误，
儒家思想做为中华历史的一部分，已经深入中华文明方方面面，深深的渗如炎黄子孙的血脉里。不能否认儒家思想在近代中国的负面作用。毕竟流传了几千年，随着时过境迁，总有留下一些已经变的不合时宜的东西。但不能就此否认几千年文化的所有存在价值。近代中国的衰败并不是儒家思想本身的过错，汉唐的儒家思想也是曾经主流，并在思想领域对开拓进取精神起了很大的作用。问题出在当权者身上，宋以后历代统治者为了统治的需要极力推崇宣扬儒家理学中迂腐消极顺从的东西，强化突出教条僵化的思想内容，淡化分化人民的进取心和反抗精神，好当个安心忍耐的顺民。
清朝康乾盛世并不能掩盖，残酷到写句打油诗“清风不识字，何故乱翻书”就是影射清朝统治缺少