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太子听的充满向往。
殿试很快举行。
皇帝在宣政殿亲自面试贡士们，殿试没有贴经墨义这些，也不再有历史地理算术这些，只有时务策问一道，以及判疑案一件，考试时间一天。
由皇帝点选九名阅卷官协助阅卷，轮流传阅，阅完后在卷后加上圈叉等五等符号，最后卷子按得圈的数量排名。
最终选得圈最多的十份卷子交给皇帝，由皇帝钦选前三名，点状元郎、榜眼、探花。
殿试只定排名，不淘汰贡士，殿试后所有贡士皆为进士。
所有进士分为三等，一甲只选三名，为进士及第，二甲三十人，为进士出身，三甲一百九十七人，为同进士出身。
马周一袭儒袍，奋笔疾飞。
时务策的题目只有二百来字，要他们作出三千字的策论来，题目问的不是时下的灭蝗防灾之事，而是关于税赋和边疆。要把朝廷的税赋制度，和边疆联系到一起，还得言之有物，三千字左右，这并不容易。
可马周却是几乎不假思索的就开始答题策论。
第二道题目，则是一道判案题，这案子是一桩杀人案，而杀人案却又牵涉到分家的财产案，可谓是一道案中案。好在马周是潜心研究律法判辞和许多典型案例，面对此案给出的材料证据等，倒是很快抽丝剥茧的判案起来。
礼部试后，马周夺得会元后，他并没有与其它多数考中的贡士一样整天在酒宴应酬之中，他考完之后，还没放榜便直接去了北邙山中一处清净之地读书了。
直到殿试前一天才回来。
这些天的清修读书，使的他的头脑依然清醒，思路依然敏捷。
考试时间才过半，结果马周就已经答完并检查好誊写好了试卷。
罗成坐在殿上，目光在二百三十名贡士中来回的扫过，这些从天下十万读书人中精选出来的贡士，确实个个仪表堂堂，年长者有四十来岁的，年少者也是二十出头，并未有十来岁的神童或是白发的老儒。
每个人都长的也不错，很符合身言书判的条件。
罗成也早看到马周早早就答完了题。
他笑着对今天同在殿上的房玄龄、魏征几人道，“朕看马周是觉得这考试题目太容易了些啊。”
魏征道，“此子有些锋芒过露了些，就怕刚过易折啊。”
“多爱惜些就是了，年轻人嘛，没有锐气岂不就死气沉沉？”罗成笑道。“朕觉得，既然马周这么早就答完了，不如再增加一场答辩面试好了，这也符名身言书判里的言。”
房玄龄等人有些意外，科举考试的内容那都是几经商议后才定下的。
“科举本来没有殿试，也没有县试、郡试、道试等，可现在不也有了，如今朕要再加一道面试答辩，也可以的。”
皇帝如此说，众臣自然也就没有异议。
到日暮时分，贡士们一起交卷。
冯力士上前，对士子们宣布要加考一场口头答辩，要接受皇帝和八位考官们的提问。
答辩不仅限于他们的时务策论和疑案判决。
有些贡士们听了，不由的头大，这种面试肯定容易紧张，尤其是根本不知道皇帝和考官们会提什么方面的问题。
当然，马周却依然十分平静。
“圣人有谕，召会元马周第一个上前答辩，所有贡士皆在殿中听辩。”
这就是公开答辩了，有些人更紧张了。
马周起身站起，叉手回礼，应喏上前。
“马周，朕问你，何为华夏何为蛮夷？”皇帝一上来就直接问了一个华夷之辩的大问题，这个可是争论了千年的大课题，各朝各代，都有不同的思想主流。
马周略加思索，答道，“回复圣人，学生以为，华夷之辩不能仅以血缘或地域而论！”
“四夷之民长有重译而至，慕中华之仁义忠信，虽身出异域，能驰心于华，吾不谓之夷矣。”
“而中国之民长有倔强王化，忘弃仁义忠信，虽身出于华，反窜心于夷，吾不谓之华矣。”
“岂止华其名谓之华，夷其名谓之夷邪？华其名有夷其心者，夷其名有华其心者，是知弃仁义忠信于中国者，即为中国之夷矣，不待四夷之侵我也，有悖命中国，专倨不王，弃彼仁义忠信，则不可与人伦齿，岂不为中国之夷乎？四夷内向，乐我仁义忠信，愿为人伦齿者，岂不为四夷之华乎？记吾言者，夷其名尚不为夷矣，华其名反不如夷其名者也。”
马周朗朗扬声，自信答辩，皇帝听的连连点头。
第1332章 不想当宰相的状元郎不是好秘书
先秦之时，古人以文明礼仪来区分华夷。
合于华夏礼俗者为华，或称夏、华夏、中国。不合者为夷，或称蛮夷，化外之民。
春秋时，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，而楚国自称蛮夷，后文明日进，与中原诸夏会盟，则不复以蛮夷视之。郑国本为诸夏，后行为不合义礼，因被视之为夷狄。
“春秋左传记，中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华。”
而到了汉晋以后，华夷的区分又有了变化，特别是经历了五胡乱华之后，对于华夷之别，开始加入了血缘关系，甚至将血缘列为华夷之辩的首要条件。这是因为五胡十六国时代，华夏遭受胡人入侵，饱受蹂躏，当时的北方汉人甚至差点族灭，故此对于华夷之辩更注重血缘。
地域和文化礼仪反而放到了后面。
房玄龄提问。
“左传有言，非我族类，其心必异，何解？”
“回房相，春秋管仲曾言，‘戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。’当年狄人进攻邢国，管仲便力谏出兵救援。戎狄、禽兽也，畏威而不怀德！”
“夷不谋夏，夷不乱夏，这是以武力打出来的，不是妥协优待出来的，没有强大的武力，强硬的态度，他们是不会放弃对神器的窥探的。”
罗成对马周开始的那段论点很感兴趣，马周对夷很鄙视，充满歧视，也有很强的防范之心。不过他又说，华夷并不是以血统和地域来论的。哪怕是再根正苗红的汉人，可如果反窜心于夷，那么就算身出于华，也不能称他为华了。
他的观点，还是认为，华夷的区分，关键在于文化和心理认同。
这一点罗成很赞成。
这就好比后世的那些香蕉人，本身出于华，可是到了国外后，早就心理认同了外国，不把自己再当成华，窜心于夷，这些人自然就不能再算是华夏了。
而有一些蛮夷，归化华夏，尤其是一些蛮夷迁移内地入籍落户，几代之后，他们的子女说着汉话，习着华夏礼仪，甚至心里认同也完全是华夏，这些人便已经不再是蛮夷而是华夏了。
“马周，大秦又当如何对待四周之蛮夷呢？”
“回圣人，学生以为，对于夷狄，不能过于宽厚，夷狄终究是畏威而不怀德之禽兽也，不懂仁德只畏刑威。故要时刻提防蛮夷，对于蛮夷要先示威后宣德，四方之蛮夷，有欲内附者，可迁入落籍，但不可有特殊优待，更不能给予保留其传统习俗等，也不许聚落居住，归化入籍者，须得从此着我华夏衣裳、说我汉人言语，缴纳税赋，遵守国法，改汉姓名说汉话！”
“魏晋之时，对于北方的诸胡就是过于优厚，那些被击败的诸胡内附，全都内迁，划田授地，让他们聚落而居，甚至依然是沿习他们的那一套传统，这样便成了国中之国，终究导致了五胡入侵乱华夏江山，这是前车之鉴，不可不防。”
按马周说的，只要这些蛮夷戎狄，依然保留着他们过去的名字、传统习俗，依然是如过去般的单独分开居住生活，那么这些人不管他入没入籍，有没有内附，他们就始终都是蛮夷戎狄，绝没有成为华夏一部份，这些人就早晚会成为祸害。
罗成觉得这种观点，正是如今大一统的大秦帝国需要的华夷之辩的统一思想。
蛮夷们要么归化，要么就依然是蛮夷，不可能让他们有两重身份，两个国籍。对于想要归化的蛮夷，当然欢迎，但没有什么特殊优待，不可能让你们成为大秦帝国下的什么突厥人、靺鞨人、粟特人、俚僚人、羌人等等，只要一入籍，你就是华夏，是汉人，是秦国子民。
你就得用汉名汉姓，你就得蓄发戴冠，你就得穿汉人衣服，就得学习汉话，就得缴赋纳税。
更不会允许什么突厥部落、粟特部落、羌人区等出现，不可能让他们自治，让他们成为国中之国。
这就好比科举考试，你蛮夷要是入了籍也一样可以按正规渠道参加科举，考不考的上，全凭你真本事，�