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解缙早些年进京，受到胡广的影响，当初就在集庆门内置办了一处宅院。
两家不仅住的近，更是通家之好，胡广就把自己的女儿，许配给了解缙的儿子解桢亮。
解氏一门，家学渊源。解缙一代，洪武二十一年，中戊辰科进士三甲第十名，廷试与兄解纶、妹夫黄金华同登进士第，一门三进士。
到了他的下一代，两个儿子解桢亮，解桢应，还有他大兄解伦的儿子解桢期，也都是名扬京城。
特别是解桢期，其父解伦乃著名才子，其母欧阳晚来头更大，乃是欧阳修的后人。
而他不失门风，其书画千金难买，策论疏隽自喜，在年轻一代无人能及。
朱瞻基来到解家所住的街坊，可是看到数十个锦衣卫已经将这一片街区都给封锁了起来。
纪纲如今不在，虽然不算新官上任，但是塞哈智才算彻底掌管锦衣卫大权。
他没有纪纲的狠劲，按理说作为一个养老的官员，他是不适合这个锦衣卫指挥使职位的。
但是朱棣也嫌锦衣卫这些年杀戮太甚，如今民治久安，他也控制了朝廷内外的大局，所以让锦衣卫也消停一段时间，所以塞哈智才能与纪纲同时掌管锦衣卫。
塞哈智为人平和，做事周祥，锦衣卫指挥使虽然是他的养老职位。但是正因为如此，做事越发细致，不敢出一点差错。
“臣解缙携家眷恭迎太孙殿下……”
解家不是朱瞻基第一次过来，解缙他们虽然没有以跪礼相迎，但是也是恭迎到了大门外。
朱瞻基上前一步，扶着解缙的双臂笑道：“解师不必多礼，瞻基自幼得解师教导，解师生辰，瞻基便也来凑个热闹。李少监，将礼物送上。”
而在解家人之外，翰林侍读胡广也在其中。他与解缙不仅是同乡、同学，现在还是同事。
朱棣也知道他们关系很密切，曾经在经筵时提出胡广把女儿，嫁给解缙之子解祯亮。两家随即定亲，在朝廷诸大臣中，是难得不已结党而论的亲近文臣。
相比解缙的高智商，低情商，胡广却是一个智商也高，情商也高的老狐狸。
在朱瞻基的印象中，他跟杨士奇都是文臣中的万金油，跟谁的关系都相处的不错。
胡广见礼之后，朱瞻基这才又与解家年青一代的三杰打了招呼。解缙其实算不上帅哥，只是中人之冒，但是他的两个儿子和一个侄儿，都是玉树临风。
解缙是因朱瞻基才被放了出来，出了监狱，无所事事，也是朱瞻基为他安排了一个足够清贵的职位，让他不至于声名扫地。
也因为朱瞻基的照拂，他现在虽然手无实权，却也没有人敢轻视他。毕竟他是朱瞻基最敬重的老师，要是活的够长，朱瞻基登基，他就是一代帝师。
相比之下，胡广虽然同为朱瞻基的老师，与朱瞻基亲近却略显不足。这也主要是他给朱瞻基当老师的时间不长，所以这也是他最大的遗憾。
在大堂被请入上座，众人寒暄了一阵，朱瞻基才让李亮又拿出了一本书说道：“解师，胡师，瞻基于月前又得郑总兵于西洋带回图书六百余册，翻译十余人。此番由西洋带回的《几何》一书，补全了此前偶得的几何公式，也让瞻基见识到了西洋文化中不可多得的精粹。但是，几何一书虽然宝贵，但是瞻基却更加重视西洋人在此书中使用的字母和符号，因为这些字母和符号的应用，让公式变的简洁，且易于计算。”
将书递给了解缙，朱瞻基歉意地跟胡广笑了一下说道：“此书现只抄录了一本，却是对不住胡师了。”
胡广哪怕心里有点小疙瘩，朱瞻基这样解释了一下，他也不会在意了。连忙笑道：“殿下客气了，广今日是不速之客，哪能喧宾夺主。只是心中有些好奇，殿下对典籍可没有什么偏好，为何会注意一本海外流传回来的书。蛮夷之地，真能比得上我中华之璀璨之书籍？”
朱瞻基笑道：“天下之大，无奇不有。我中华固然人杰地灵，但是蛮夷之地也不是没有出众之人。例如几何一书的作者，就是与孔子同时代的算学大家，整个西域，都以此书为宝书，细心研究。再往前两千年，还在我中华三皇五帝时期，西方就已经有了几何一书的原型，出现了这门学问，比我中华典籍历史更久。”
两人听的目瞪口呆，要不是朱瞻基是太孙，他们只差要跳起来说朱瞻基荒谬了。
中华文化的成型，基本都是在周代和春秋战国时期，而那个时期距今也不过两千年。
再向前推，虽然三皇五帝叫的响亮，但是所有人不得不承认那还是蛮荒时代，连文字的发明都还处于初级阶段，哪里又会有什么经典典籍。
可是在那个时代西洋就有了几何？这不是说，中华文化的历史，还不如西洋那个蛮夷之地了吗？
解缙问道：“殿下可有凭据？”
朱瞻基笑着摇了摇头说道：“孤又没有去过西洋，如何能有凭据，不过也只是从书中推算所得。据西洋图书记载，四千年前，在一个叫埃及西洋国家，有一条比我长江还要长的大河，名曰尼罗河。次河每年洪水泛滥，总是把两岸的土地淹没，水退后，使土地的界线不分明。当时埃及的人民为了重新测出被洪水淹没的土地的地界，每年总要进行土地测量。因此，积累了许多测量土地方面的知识。从而产生了几何学的初步知识。几何一词，在西洋的原意，就是测量土地之技。”
两人有些不敢置信，却因没有证据，也不能直说朱瞻基胡说八道。想要反驳，也无可辩驳，随即翻开了此书。
知识体系的传播，其实是一代一代的流传下来，算学在这个时代也是学子们必须要掌握的技术之一。
否则你不懂测量，不懂算学，如何能当官？不学无术的官员固然有，但是大部分官员，基本的数学知识都是必须要掌握的。
但是他们打开了书籍，却傻眼了，因为他们除了文字，根本看不懂公式。
朱瞻基这才又说道：“此书是用源自于西洋的数字列举公式，较之我中华数字，更为简洁易算。所以我今日前来，也是想要借用两位老师之力，将此书与我中华算学做一番校对，让更多的人掌握这门技艺。”
朱瞻基现在不能跟文臣过多接触，这一块首先是朱棣的权利范围，只漏了一点给朱高炽。朱瞻基要是再想往这方面发展势力，那就等于是直接从自己的爷爷和父亲手里抢权了。
所以，他想要早日传播阿拉伯数字和标点符号，利用现在四五不靠的解缙是最合适的。
他现在是被朱瞻基立起来的标杆，在大明又是以文采出名。现在在官场上的边缘化，也能让朱瞻基无所顾虑地利用，而不怕朱棣和朱高炽不满。
第一四一章 拉拢一批
阿拉伯数字相对于中文数字的便捷，这是每一个后世的人都很清楚的，即便是这个时代的人，一眼也能分辨出来。
而标点符号的应用，更是能让复杂的经意阐释，变的简单起来。
但是，这两种的推广，却不是这么容易的。
阿拉伯数字还好说，即使有人反对，但是便捷的应用方式还是能让人们慢慢接受。比如在度量衡上面的应用，就能逐渐让人接受。
但是标点符号，却被儒家视为洪水猛兽一般的存在。
从最开始的世家垄断学术，到杨坚打破世家垄断，开创科举。
学术的话语权被从世家逐渐转移到了一个新兴阶级，那就是士人阶层。
几百年来，士人阶级在经过了唐朝世家阶级的衰落，宋代的士人阶级崛起之后，已经成为了新的垄断学阀。
他们故作高深，设置了高门槛，为的就是不让学术泛滥，然后稳定自己的利益阶层。
所以，他们是最不愿意标点符号的出现的，因为标点符号让经意变的容易阐释，他们就失去了引以为豪的垄断权。
不过现在对朱瞻基有利的是，蒙元的入侵几乎消灭了整个华夏的文化传承。在蒙元统治阶段，儒家从一个统治阶级，变成了帝王的工具。
王与士大夫治天下，在蒙元时期，彻底变成了帝王霸权。
朱元璋夺得天下以后，对士人阶级也是利用多于扶持。虽然经历了建文帝短暂的儒家复兴，但是还没有等他们聚起声势，朱棣又把一切都打破。
现在儒家还没有形成根深蒂固的利益阶层，人们当官也不是只有科举一条路。
就好比杨士奇，这个在后来做到首辅的好运儿，一辈子没有参加过科举。
在工部，也有超过三分之一的工匠，可能大字�