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李信前世曾在一本书上看过，女人除了做那事，无论如何都不要在男人面前果露身体，很多女人结了婚不讲究，认为做都做了，看都看了，又是自己的老公，没必要保持矜持，却是忘了，距离带来美感，结果渐渐地，男人看多了，失去了兴致。
彩裳正是深得此中之妙，抱着被子遮在胸前，当李信转头看来的时候，还嗔道：“公子，不要看，妾没法穿衣啦！”
李信嘀咕道：“昨晚不是看了么？‘
“那不一样！”
彩裳红着脸道：“昨晚是昨晚，现在是现在，公子，快把头转过去。”
李信转回头。
彩衣却也羞道：“公子，别看妾，妾也得穿衣服侍公子呢，要不，公子先闭上眼睛吧！”
李信并不过于逼迫，闭上了眼睛。
一阵悉悉率率之后，二女穿上衣服，又服侍李信穿衣梳洗，细心而又体贴，让李信暗叹一声，温柔乡果是英雄冢啊，当然了，这不能怪女人，女人对你好，你还怪人家引诱你，这是什么逻辑？要怪，只能怪男人管不住自己的裤带。
匆匆用过早膳，李信站桩打拳，除了不得己的原因，练功几乎不会停，虽然以如今的身份，基本上不用他来冲锋陷阵了，但坚持练功有两个好处，一是练心，保持着积极向上的姿态，以免安于现状，二是锻炼身体，尽量活的长。
练完功之后，李信拿了篇文章给慧英发表，叫做《论唯物辩证法》，第二天，这篇文章发表出来。
目前的明报，成了心学与理学过招的擂台，由李信在数月前引发的对理学的批判，渐渐演变为了心学与理学之争，这有悖于他的初衷，于是发表唯物辩证法。
唯物辩证法有三大规律，对立统一、质量互变和否定之否定，考虑到当时的社会特征与实际情况，李信只选择对立统一发表，但纵是如此，也引来了议论如潮。
又过三日，柳如是正向李信请教着唯物辩证法，李信索性把孙荻找来教她，两个女人讨论的热火朝天，黄海匆匆来报：“总司令，顾炎武与黄宗羲求见。”
“哦？”
李信看向了柳如是。
柳如是从旁道：“李公子，宁人兄与太冲兄精通心学，必是为唯物辩证法而来，二人虽同为复社成员，但是与陈贞慧、候方域等沽名钓誉之辈是不同的，是真正做学问的人，既然来了，不妨见一见。”
李信又看向了孙荻，意思是自觉点回避。
孙荻却是哼道：“荻儿也想见一见当世心学大家，再说……人家已经不是小姑娘啦，总不能一辈子躲在后面不见人吧？”
“说的也是！”
柳如是笑着牵起了孙荻的手。
“快请。”
李信这才点了点头。
“得令！”
黄海施礼离去，不片刻，领着两名气宇轩昂的读书人前来。
对于这二人，李信如雷贯耳，这不仅仅出于他们的虚君思想，还在于明亡之后坚持反清复明，虽然没起到太大的作用，可是有这份心的，当世又有几人呢？并且始终甘于清贫，拒不仕清，为他们的人生划上了完美的句号。
顾炎武约三十出头，黄完羲年龄稍大些，二人一路走来，也在观察着李信，一袭普普通通的儒袍，负手立于阶前，腰背笔挺，眼神柔和，怎么看都不象是一名南征北战的统帅，更象是儒雅的士子。
柳如是则一袭素色碎花长裙，发间的点翠衬托着高雅的气质，与李信站一起，仿如一对壁人。
士子圈中，很多人都在猜测柳如是与李信的关系，不相信柳如是真给李信当了秘书，顾黄二人也是如此，交换了个了然的眼神之后，又诧异的看了看孙荻，双双施礼：“昆山顾炎武，余姚黄宗羲见过李司令。”
“李某早闻两位大名，今日一见，得尝夙愿，来，里面请！”
李信笑呵呵的伸手，把二人请了进去。
分宾主落座之后，孙荻客串了丫鬟的角色，奉上香茶，又经过一番寒喧，孙荻真如个丫鬟般，站李信身后，柳如是也坐于副座，拿起纸笔准备记录，顾炎武才直言道：“李司令日前发表唯物辩证法，我俩悉心拜读，当真是发聋震聩，却又有些不明，今日特来讨教，若有失礼之处，还望李司令见谅。”
“好说，好说！”
李信笑着摆了摆手。
黄宗羲问道：“近几个月以来，明报上心学理学纷争不休，不知李司令对心学可有了解？”
李信正色道：“心学最早可推溯自孟子，北宋程颢开其端，南宋陆九渊启门径，与朱熹理学分庭抗礼，至我朝，陈献章启先河，倡导涵养心性、静养端倪，从此心学作为一门独立的学说站上了历史舞台，之后又连出湛若水和王守仁两位宗师级人物。
湛若水提出，随处体认天理，王守仁则提出心学的宗旨在于致良知，至此心学始有清晰而独立的学术脉络，心学也被称为阳明心学，两位皆为当世心学大家，具体理论，李某就不班门卖斧了，只想请教一下，致良知，何解？”
顾炎武与黄宗羲不敢殆慢，李信的文章诗词，他们看过了不少，皆有可圈可点之处，但是论起重要性，远不如唯物辩证法，这是一种思想方法，就如心学、理学一样，属于意识形态领域，历史上能提出这类观点的，从来就不能当作一个单纯的文人去看待，而是开一方先河之大家。
更何况李信手握重权，执掌强军，这样的人，再有理论思想与之配合，用不着让别人去认可，只须自己一力推行，就足以产生翻天覆地的效应。
用佛家的话来说，李信正处于一念成佛，一念成魔的十字路口，让人心里不安。
柳如是对心学也有着一定了解，与孙荻双双看了过去。
顾炎武沉吟道：“不敢当李司令之问，顾某仅有些浅见，还请指正。
阳明先生认为，人皆有良知、良知本来具足，凡夫因被私欲染弊，遮蔽了良知，故良知不能发挥其用，故而凡夫是凡夫，圣人是圣人，既知凡圣之别，欲致良知，须为善去恶。
故由此可推论：人者，道之器也，亦是道之载体，本自具足，不假外求，人欲亦是天理，私欲是天理驱人完成因果，有可能是善果，亦有可能是恶果，朱子主张，去人欲存天理，过于偏颇，殊不知，德行与私欲皆天道之彰显也，不知李司令以为如何？”
顾炎武的结论，正是心学与理学分歧的本质，前者主张人欲与天理并存，后者去人欲，存天理。
第二七零章 舌战顾黄
孙荻学习唯物辩证法也不是一天两天了，思想与思维方式早被李信改造了过来，听了顾炎武的结论，不禁秀眉微拧，按自己的方式组织语言暗中反驳，还不望偷偷看着李信。
柳如是也是一边记录，一边思考。
李信不置可否道：“阳明先生乃一代大家，良知一说，发人深省，但后世子弟，良莠不齐，正如禅宗，元明之前，尚多精义，而元明之世，多野路出身的狂禅乱语，如著名的祖师禅。
所谓祖师禅者，以作用见性，诸公掀翻天地，前不见古人，后不见来者，释氏一棒一喝，当机横行，放下拄杖，便如愚人一般，诸公赤身担当，无有放下时节，故其害如是，狂妄无羁。”
事实上，现世流传的一些佛门段子，源头大多可追溯到元明时期，正是在那个时代，禅宗渐渐失去了精义，变得功利化，世俗化，各种偈语层出不穷，沦为了一种辩论工具。
黄宗羲眉头一皱道：“李司令的意思是指，后人参悟心学，失了阳明先生本意？”
李信谦虚道：“阳明之学我只通皮毛，不敢妄论，但阳明先生曾和弟子薛侃论花草，薛侃除草见花，叹为何善难显，恶难除，言下之意把花定义为善，草定义为恶。
阳明先生认为，花草本天生，无谓善恶属性，只因人之所好，方有善恶，薛侃于是问道：既然草不能以恶论，那又何必除草？
由此可见，善恶因人而异，有用为善，无用为恶，再可引申出，善恶乃相对，并无绝对标准。”
黄宗羲脸一沉道：“善即是善，恶即是恶，岂能模糊视之？”
李信驳道：“鞑子有害于华夏，我们杀鞑子，是为恶，但反过来，鞑子亦有家人父母，我曾得到情报，在图尔格全军覆没之后，沈阳全城恸哭，对于满人而言，他们的壮士死于临清，是为恶，劫掠大批财富回沈阳，方为善，故我坚持善恶因人而异，因事而异，不能等同一致。”
顾炎武道：“李司令，善恶自古以来皆有定论，否则历代先贤何必劝人一心�