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这些人里，病情痊愈的人大多数都就此信了太平道，那些没能痊愈的，也因此不会怪罪太平道，反而多数会自责反省，从而更加向道，之后也会加入太平道。而张角这样做，自然没有人会说太平道是邪教了，毕竟在汉代，百姓虽然能从《诗经》之类的先秦典籍里唱歌识字，但是过于深奥的知识却是很难学习到的，再加上张角又利用了汉代人的迷信思想，以及张角背后一些世家豪强的扶持，太平道当然可以在叛汉事发后，死灰复燃，并且迅速壮大，比之先前张角被治罪前势力更加庞大，以至于最终掀起了那场动摇大汉根基的“黄巾起义”。
而那马相手中所持的木仗，却是其传道所用，自然是学习张角的，可以说这节杖是证明他在太平道身份地位的信物，也是他传道所必须要用的工具。只见，马相持杖行了一礼，随后向四周环视道：“诸位道友，在下太平道马相，添为益州大方渠帅，今日有幸往鹤鸣山拜访五斗米道众位道友，与众位道友论道，实乃荣幸之至……”
那边马相一番自报家门的开场白，如同后世电视剧一样直白，毫无新意可言，伏泉顿感无趣。不过这马相所报之其在太平道的职位，倒是令伏泉错愕不已，这人竟然太平道在益州的大方渠帅，怪不得来时见他身上和自己一样有一股上位者的威严。
来于此世，伏泉虽然是第一次见到太平道的道人，但是毕竟知道那场动摇大汉根基的黄巾起义，所以对于太平道也是打听了不少消息。这太平道以“方”为单位组织教徒，每方设“渠帅”统领，大方万余人，小方六七千，天下共建三十六方。需知在太平道严格管理的宗教组织内，这种大方渠帅所处的地位绝对不低，若是换成大汉的官方职位，也是相当于一郡之太守了，却是和自己地位相差不大，以马相、赵祗加入太平道时日不短来看，他们身上有比自己还浓厚的上位者的气息也不算奇怪了。
随着马相的开场白结束，之后终于进入了正题，只听他道：“老子者，得道之大圣，幽明所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常元不在。……周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。”
观马相所言，却是伏泉从未听过的言语，不知是出自哪里的道家典籍，便立即轻声问询他身边，此刻在外围听道的小道士。那道士本以为谁人如此无礼，此时竟然言语打扰他听那太平道渠帅的论道，转眼一看，却是新来祈福许愿的巴郡太守伏泉，连忙笑着回答说那马相讲的乃是《太平清领书》。
太平经？
伏泉一愣，随即恍然，这马相既然是太平道的大方渠帅，自然只会去讲他们太平道的传教经典典籍《太平清领书》了。
这《太平清领书》就是后世的《太平经》了，其内容驳杂，涉及天地、阴阳、五行、十支、灾异、神仙等，相传由神人授予方士于吉，就是那个被孙策忌惮从而杀掉的方士于吉。
后来因故，辗转流落到张角手中。
之后，张角得到这道士于吉等人所传的《太平清领书》，如获至宝，遂以“宗教救世为己任”的名义，利用其中的某些宗教观念和社会政治思想，加上里面的妖言妄语，迷信蛊惑百姓，建立“太平道”，从而传道。张角信奉《太平清领书》，甚至将他所建教派取名“太平道”，也是因为《太平清领书》的缘故，而所谓太平道，便是即行太平之前之义，因为太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝，就连张角自称“大贤良师”，甚至传道时用九节杖、赐予信众符水治病等也都是脱胎于那《太平清领书》的内容。
殿外，马相开始不断阐述着《太平清领书》的各种思想，其中夹杂了一些他们太平道的教义作为解释。不得不说，这《太平清领书》能让太平道一跃成为如今大汉的第一道教，也是有它的道理的，因为书里所表现的教义却是十分符合封建王朝中，受剥削严重的底层百姓的思想需求以及生活野望，这也怪不得愿意跟随太平道信道的人有那么多，以至于后来这些人多数都心甘情愿的随张角谋反。
《太平清领书》的主要内容有五个方面，一是重新构筑了早期道教的神学思想体系，即“天人合一”思想；二是以阴阳五行学说为理论基础为帝王“致太平”勾勒了一个人人向往、人人平等的理想社会图景，提出了一套“无为而无不为”统治术；三是提出了修道的教徒怎样修辟谷、食气、养性、房中、占卜、勘舆等修身养性术；四是向人们提出了财产共有、自食其力的善恶报应观念，指出只有人们信修正道，方可断除灾异而得道成仙；五是反映了平均主义和平等理想的朴素民本思想。
可以说其中的“致太平”，“财产共有、自食其力”以及“平均主义、平等理想”对当时的大汉底层百姓有着什么样的冲击，历代起义只要有了“平均主义、平等理想”，就不怪那些生活困苦的底层百姓要为谋反者卖命了，更何况这还是有一套理论基础的。
甚至于一些肉食者也对这《太平清领书》所提的思想十分认同，因此这才有张角即使有了谋反前科，汉朝的多数统治者依然对其置之不理，甚至于皇帝刘宏也对这本经书赞叹有加，当然了，对这些统治者而言，其中的“平均主义、平等理想”自然是妖言妄语了，最好能够删除才好，所以这本《太平清领书》在现在的大汉若非张角以此传道，不然说不得还是被官府私自收藏而已。
当然了，并不是说《太平清领书》是邪书，其能流传于后世，甚至为无数帝王所推崇，自然可取之处甚多，而张角的太平道只是歪曲《太平清领书》这部经书的本意，为他们的造反找到合适的理论基础思想而已。
不过，张角的成功除了《太平清领书》的缘故，也有当时的社会背景所致。在建宁、熹平之际，瘟疫“眷顾”着大汉帝国，神州大地上疠疫遍地，已经缺衣少粮的百姓哪里还经受得住，纷纷毙命于疠疫之中，绝家灭户的惨状时有发生。就在百姓的一片哀嚎声中，一个自称“大贤良师”的人出现了，用一部已经自成理论体系的《太平清领书》传道，辅之符水治病的迷信传道方式，给无数深陷黑暗的百姓一丝“曙光”，从而迅速壮大了太平道。
因此，此刻听着马相借着《太平清领书》阐述太平道教义的伏泉，却是有着一种后世看新闻联播的既视感。那马相就像后来天朝收了钱的“五毛党”，不断的吹嘘这他们太平道所想创立的美好世界，偏偏还有一本相传是神人传授的《太平清领书》的理论思想为基础，这有着一套完整的“天人合一”的神学思想体系的理论，自然十分能让人接受和信服，如果不是伏泉知道太平道的未来，此刻听了之后，心中竟然也有一种活在那马相所描述的美好世界该多好的冲动。
只是，很显然，马相说的终归是太平道，历史早已告诉伏泉，太平道是注定将会以悲剧结局的势力，即使他的教义有多么的亲民，可惜终究只是被歪曲叛乱分子所利用而已。
再有自己的一套理论体系，终归是要讲完的，伏泉听了一遍，初时还感觉这太平道有些意思，但到后来总听到那马相在不断讲解《太平清领书》经书要义时，总要提及“财产共有、自食其力”、“平均主义、平等理想”这些思想内容，却是渐渐顿觉得无趣的多。
这种东西，对于受限于封建王朝统治的大汉百姓来说十分有新意，甚至令他们心情澎湃，憧憬为之奋斗。但对于伏泉这个从后世而来见过太过这类理论知识的优良少年来说，却是无甚出奇，别的不说，便是他后世上学时，各种政治思想品德的理论知识不断由应试教育洗脑，再听这个千年前根本也不算完善的，只有一套普通的说辞的舆论洗脑，真是一点感觉也没有。
当然，这东西对伏泉没用，但对这时候的大汉百姓来说却是够了，而对这此时听道的五斗米道一众道士道姑来说，即使他们已经有人听过不少次太平道的讲道，也依然是面露惊异不已。
就在伏泉感到百般无聊之际，也不知那马相如何讲的，却是听到他突然大喝一声道：“推翻大汉，以造盛世！”
第二百九十三章 如何应对世家豪族
推翻大汉，以造盛世！
这话说的掷地有声，似乎生怕在场之人听不到一样，那马相如此正声大喊