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再次在打不赢的时候，用阴招伤人。
杨再兴可不是花逢春，他的杨家枪虽说讲究的也还是一个招数，但是他自己是一个力大无穷之人，他之前在遵义军的时候，可是能够一人徒手拉着牛尾往回走，这是一般人根本做不到的，他也是因此才在杨家暂露头角。
杨再兴一出手就是一个大力突刺，蛮族首领从他的攻击之中，没有看到任何的招数，这让他心头一喜。
难道说自己这次遇到了一个白痴汉人，竟然放弃最重要的招数，和自己比拼力量，而且他用的还只是一杆长枪而已，难道说这个人真的嫌活的时间长了。
无论如何，蛮族首领觉得这是一个好机会，自己绝对不能够放过，如果说能够杀了这个汉人，对面的那些人应该就会认怂了吧！
第一百八十一章 乌蒙王罗星
蛮族首领自认为杨再兴冲过来，是一个极好的机会，于是他对着前方快速的挥出了自己的斧头。
但是他实在是太小看杨再兴的这杆长枪，杨再兴的才长枪重量达到了四十八斤，从某种意义上来说，并不能够算是轻武器，没有任何一件轻武器能够达到这样的重量。
蛮族首领的大斧，跟杨再兴的长枪，马上撞在了一起，两把武器撞击的瞬间，发出了激烈的撞击声，完全不像蛮族首领自己想象的那样。
他以为杨再兴受了这一下，必然会有停顿，甚至长枪都会弯曲，但实际上长枪不但没有弯曲，反倒向着前面继续的推进了一点，就是推进的这一点，使得蛮族首领的大斧不能够继续砍下去。
杨再兴的动作完全没有停，他的长枪对着蛮族首领大斧的侧面，快速的敲击了一下，他本来不会这一招，这一招还是刚刚他跟着花逢春学来的。
杨再兴不但自身拥有着强大的武艺，而且他对于其他人的招式的学习能力，几乎是达到了一个很恐怖的地方，有的招数，只要他能够大概的领会其中的意图，甚至能够一次就学会。
在对方非常惊讶的眼神之中，他的长枪已经划过了斧头的侧面，对着对面的那个蛮族首领的面门而去，只要这一枪能够刺中，对方绝对在他手下，不可能再继续活下去。
“且慢”
此时从远处忽然出现了上千的人马，将他们所有人给团团为主，包括那些乌蒙部落自己的人也是如此。
这些人一看也知道是乌蒙部落的人，因为他们和之前出现的那些人，从打扮上完全是一样的。
说话的那个人，也同样是乌蒙部落之人的打扮，但是从样貌上来说，他跟其他人又有些不同，他的肤色似乎稍微白皙了一些，颧骨也没有那么高，但是他本身又长得非常的魁梧，身高比他周围的所有人都要高。
在这个人喊话之后，杨再兴、花逢春和呼延钰三个年轻人，已经退回了大宋这边的阵营之中，静等之后的事态发展。
“我乃是大宋参知政事秦桧是也，不知道这位首领如何称呼？”
秦桧觉得这个人和之前的乌蒙首领不同，或许他之后要做的事情也会不同，这对他们来说是一个活下去的机会。
“我便是乌蒙，你也可以叫我的汉族名字罗星。”
乌蒙首领大声，但是又很平和的对秦桧他们喊道。
乌蒙一词在历史上出现，实际上是在公元十一世纪，之前对于这些部落的称呼是乌蛮，其族源甚久远，是乌蛮仲牟由的后裔。
在三国志之中，诸葛亮征服西南少数民族的时候，就有其记录，其首领济火，就帮了诸葛亮大忙。
元朝人托克托著宋史，在“黎州诸蛮”条内有“乌蒙蛮，在州东南千里”的记载，这也是关于这个地区部落的最早记载。
宋代就已经将他们称为乌蒙部了，封罗杓为乌蒙王，又在芒部置西南番部大巡检使司。
宋代的黎州在今四川冕宁，乌蒙蛮在黎州东南千里，从方位、里程推断，当是今昭通地区，具体在什么地方还有争议。
乌蒙在当时实际上指的是一整个面积庞大的地区，从贵州西部，到四川南部，到云南都有分布，当然期间也有别的民族存在，只是乌蛮是最强的整体部落，因此才以其命名整个地区，绝对不会仅仅只是昭通的小片地区。
不过托克托也只是用只言片语，简单地记述了这个部落而已，却没有详细的描述其他的记录，甚至连范围都是不确定的。
新唐书两爨蛮传记：“乌蛮与南诏世为婚姻，其种分七部落：一曰阿竽路，居曲州、靖州故地。二曰阿猛，三曰夔山，四曰暴蛮，五曰卢鹿蛮，二部落分保竹子岭。六曰磨弥敛，七曰勿邓。”
贵州大定府志记“按昆明蛮即居曲州、靖州故地之阿竽路，盖宋朱提、南广二郡。”这里指的“昆明蛮”即乌蛮，又称“昆明诸种”，说明乌蛮绝对不是一个部落，而是地区内一个大的族群内，所有部落的总称。
“盖宋朱提”的“宋”指的是南朝“刘宋”，据此可知乌蛮中的阿竽路、阿猛、阿夔等部落，至少在唐时的居地即今昭通地区及附近的广大地区。
据上引“唐时乌蛮仲牟由之裔阿统者始迁于此”，这段话之中可以知道，阿竽路他们部落当时的大首领叫做阿统，他带领部落结束了游牧生活，迁居于阿竽路。
其俗依然是不知耕稼，以牧畜为业，土多牛马，无布帛，男女都披牛羊皮。
据镇雄县志载：“唐乌蛮后裔阿统与其子芒部同居于此，以后芒部子孙繁衍强大，又以其祖名号此地为芒部。”
阿统一说迁于阿竽路，一说居于芒部，这是个难以确定的问题。笼统一点说，阿统这位乌蛮出名的领袖，唐时已在今昭通地区。
不过对于七个大部落之中的其他六个，是否在昭通还有待商榷。
对于乌蒙部落，说得较具体的是明朝人著述的明一统志，其中记载，乌蒙军民府：“唐时乌蛮仲牟由之裔阿统者始迁于此，至十一世孙乌蒙始强，号乌蒙部。宋时封阿杓为乌蒙王。”
明人曹学佺著述明一统名胜志、清人徐松辑宋会要稿等有类似记载，这都说明乌蒙由乌蛮而来。
大定府志：“有祝明，居堂狼山中，以伐木通道为业。久之木拔道通，渐成聚落。号其地为罗邑，又号其山为罗邑山。”笃慕在罗邑山有写为洛宜山、乐尼白，生了六个儿子，分别发展为武、乍、糯、恒、布、默六个部落，是为乌蛮历史上的六祖分支。其中，布、默两支后裔，分布较广，遍及滇东、滇东北、黔西、黔西南和川南等地，是为今这些地区彝族的先民。
第一百八十二章 乌蒙王
也就是说这个乌蛮部落就是现在，我们所知晓的彝族的祖先，就像溪洞族是苗族、壮族、畲族、部分客家人的祖先，大理是白族的祖先一样。
刚刚这个罗星说自己是乌蒙，乌蒙其实是乌蛮整个部落大酋长的名称。
乌蒙部落之前的首领名叫罗杓，是大宋之人物，入赘了乌蒙部落，成为了乌蒙王。
史书记载，“始祖罗公讳星字杓，太府君自江西入籍平叛，以从征有功，遂封为乌蒙王，后卒，葬于坐宅后边，有坟茔镌碑为记。”
另有盐津县志记载，阿杓奉命讨夷，到了乌蒙部落，看到夷民以：“康、麸、秕、稗、野果、野菜充饥”，“亦身露体”，“居住洞穴”。
不忍以兵威定，身为将军的阿杓，自然想到三国时诸葛亮七擒孟获的安扶政策，便实施宋朝的“和亲”政策，入赘为乌蒙部落“大鬼主”即酋长的女婿。
于是“乱平，封为乌蒙王，赐姓禄。”按传统的婚姻习俗，入赘女婿要改名换姓，随岳父姓，岳父母视其子，内兄弟姐妹称呼其兄弟。因此，史书上有：“阿统的十一世孙”和“罗兄禄弟”的记载。
阿杓约在公元1122年，奏准告老在盐井大同夷渡山，即今普洱镇小洞村安度晚年，卒后安葬在夷渡山石马岗。
普洱渡夷都山，现尚存传说的乌蒙王墓，墓前有马、羊、狮等石刻，墓碑一块。
这个人按照年龄来说，在四十岁上下，又说自己姓罗，加上他汉族人的面貌，应该是老乌蒙王罗杓的儿子。
“不知道您和老乌蒙王罗杓是”秦桧对着乌蒙王试探性的问道。
“乃是我的父王，只不过父王已经身故多年了，不想参知政事大人，还知道家父的名号。”罗星对秦桧笑着说道。
罗星能够露出这样的表情，这显然是在对秦桧释放善意。
“乌蒙王言重了，老王乃是一带豪杰，我自然是知道的，只是因为不知道你们已经完成了统治者的变