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“因为矿井需要抽水，所以制械所为了满足这个需求，而做出了烧煤运转的机械，从而满足了需求。”
“人对需求的满足、和对需求的不断提升和改变，是天下进步的根源，这正是人性的原因啊。”
“善恶，是人们分出了善恶，然后根据行为来判断的。我为了吃饱，我努力劳作，耕种自己的土地，收获粮食，我为了满足我的人性，我有错吗？”
“我为了吃饭，我去偷盗别人的财物，我当然有错。可你能说人性就是错的吗？”
那儒生大骂道：“如果需求就是人性，那么天下就要大乱。所以需求不能够是人性！”
告子大笑道：“这就像是太阳从东边升起，在西边落下一样，这是道法自然，这是不可更改的天志。不是你说它存在它就存在，你说它不存在它就不存在的。”
“认识到人性的存在，并且利用人性，从而大利天下，这才是我们应该做的。”
“岂不闻上古之时，大禹治水之事？”
“禹父鲧，不知道天道天志，从而堵塞水流，导致天下大乱，人或为鱼鳖，祸害天下，这正是因为鲧不能够知晓天志的缘故。”
“而禹圣，则知晓天道，知道顺引着水流，从而大利天下。”
“那么，人性本身无善无恶，和水本身向下流也是无善无恶，又有什么分别的？不去逃避而去认识人性，那就是大禹，可以借助这个天地间不可更改的道，来有利于天下；去逃避甚至根本不知道人性，甚至认为人性本善，那就是鲧，会导致天下大害！”
“太阳夏天热而冬天冷，无善无恶。可是有人却在夏天穿着棉袄，却在冬天光着身子，然后咒骂太阳恶毒，这难道不是可笑的吗？”
下首的许多儒生已经开始低头沉思，台上的那名儒生不知所措，也不知道该怎么回答。
第三百一十八章 告子辩性（五）
就在这时，一个年纪大约在三十岁左右的俊朗儒生主动站出来，将台上不知所措的那名儒生推开，先是很君子地冲着告子行了一礼。
这样的礼节，这还是辩论以来的第一次。
告子急忙回礼，心中得意洋洋，心说再来多少人也不怕。
那儒生看着告子，开口道：“正如火药，可以用来开挖沟渠，也可以用来制作枪炮。”
“关于人性之辩，你我都清楚，不在于真假，而在于如何能够使得天下安定。”
“你们之所以认为人性是那样的，因为你们让天下安定的方法需要人性是这样的。只是恰好这是真的。”
“而我们之所以认为人性是那样的，未必真的相信就像是我们儒生所说的那样，不过是为了让天下安定而已。”
“人性是用来安定天下的。人性不是用来探求真理的。”
“为了安定天下，即便人性本善不是真理，又有什么关系？”
“如果人生而就有等级贵贱，这是真的，那么人人生而平等那就是假的。”
“可是，泗上之内，年幼的民众都相信人人应该平等，都相信人人平等才是你们所谓的不可变更的天志。”
“泗上之外，从商汤到此时，都是贵贱有别，人们也一直相信人真的就该贵贱有别。”
“两者相悖，若其有一为真，那么有一必为假。”
“一定是真的才可以传于天下吗？泗上之内与泗上之外，一真一假，抑或全假，可是泗上内外的人都会相信这一真一假或者全假，对于庶民而言，他们知道的只是我们所教化的。”
“真假重要吗？”
“重要的是让天下安定，是让天下不再有率兽食人之举。你们墨家追求所谓的不可更改的天志，可曾想过天下会有多少人因为你们而死？”
一句话，告子的眼神顿时锐利起来，原本得意洋洋的神情立刻收敛。
心中刚才的无奈和仿佛在和孩子说话一样的心态顿时警觉，又隐隐有些兴奋。
只是两句话，告子已经感觉对方是有实力的，和刚才那些人完全不同。
可台下的儒生已经纷纷破口大骂道：“叛徒！”
“滚下去！”
“你根本不是儒生！”
“快滚！贱人！”
“他们说的都是假的，贵贱有别，这才是天命。你居然说他们可能是真的？你这个叛徒！”
“无耻！”
面对谩骂，那儒生却不为所动。
告子心中并不谩骂，只是隐隐绝对对面这人不可小觑。
那儒生盯着告子道：“你们的天志，可以用来研究天下万物，但却不能用来研究人。因为你们的天志要求验证才能判断真伪，然而天下若是用来验证，需要死数不尽的人。”
“所以在人性这个问题上，即便你们说的是真理，那也不可以让天下人知晓。”
“你我都知道，夫子不是开创了儒学的人，周公制礼，夫子只是将整个儒学体系化，就像是你们的鞔之适将墨子的利天下学说完成一个可以自洽的循环。”
“周礼，是一口剑。礼崩乐坏的时候已经腐朽。”
“是夫子，将这口剑体系化，铸造了一个模子，使得天下人都可以自我铸造这口剑，知道了应该是什么样子、以及知道了为什么该是那个样子，将来的天下也有办法照着这个样子熔铸出周礼盛世。”
“天下治乱，动辄死伤百万，夫子唯一能够看到的，就是礼崩乐坏之前，天下安定。那么，这就证明只有能够走回到礼崩乐坏之时，天下就会大定。”
“为什么要克己复礼？”
“因为夫子知道，人性。但是，每个人都想要那么多，都想越多越好，天下只有这么多的东西，这怎么可能满足每个人？”
“所以才要克己复礼，使得每个人的行为、衣食住行，都合于礼法。”
“归其根源，是因为天下所能生产的粮食布匹就那么多，人的欲望却是无穷的，所以要规定礼法、克己复礼、等级制度，从而使得天下人居于礼法等级之内，使得天下的财物可以按照等级分配、按照等级制度有需求。”
“这是可以使得天下安定的。”
下面的儒生纷纷大喊道：“滚下去！”
“夫子不是这样的！”
“你根本就没有信，凭什么说你是儒生？”
“克己复礼，这是夫子的志向，但却不是出于你这么想的。滚下去！你不是真正的儒生！”
“你把夫子想成了什么？”
“滚下去！”
骂声如潮。
那儒生依旧不为所动。
告子心中反倒是更为兴奋和紧张，手心隐隐地冒出了汗水。
辩了半天，一个能辩的都没有，告子是颇有些不屑的。
这个儒生，或者说这个被称作是“叛徒”的儒生，所说的这些话终于让告子从不屑的沉闷中亢奋起来。
按照儒生的理解，仁义和克己复礼，并不是这样的。
而是源于人应该克己复礼，所以要克己复礼。
可这儒生却将其中的本源说出来，至少在告子看来这是本源，而在儒生看来这是叛逆的所谓本源，这让告子不得不慎重地应对对面的儒生。
“你们墨家说人人平等，那么什么是平等？”
“奴婢想要和主人平等。”
“封地农夫想要和大夫平等。”
“百里大夫想要和千里上卿平等。”
“千里上卿想要和万里国君平等。”
“你们墨家是鼓吹什么说知推理之术的，难道你就从未想过这样的天下会混乱成什么模样吗？”
“百里大夫想要和千里上卿平等，怎么平等？”
“拥有百里的封地就想要千里，封地都不平等，人和人怎么平等？”
追求平等，是墨家的一大罪状。
不只是此时，而是之后的数百年都是如此，平等是罪。
就像是适自小所被灌输的那一切，他可能不知道人和人为什么平等，为什么非要平等，也不知道到底是怎么论证出来的人和人应该平等。
但他自小所接受的一切，就是平等是个理所当然的概念。
然而此时，平等是罪。
罪不可恕的罪。
百五十年后，韩非子非天下十二子中，给予墨家的罪状之一，就是平等。
所谓：“上功用，大俭约而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟之徒也。”
韩非子认为，崇尚功利实用，重视节俭而轻慢等级差别，甚至不容许人与人间有分别和差异的存在、也不让君臣间有上下的悬殊；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。墨翟就是这样的人。
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